古典文学の傑作『太平天国』：人材資源第44巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が人事省第44巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ 道徳

『礼記』の「中庸の教義」には、「天が授けた自然は天性であり、自然に従うのは道であり、道を修めるのは教育である」とある。道は一瞬たりとも私たちから切り離すことはできません。もし切り離すことができるなら、それは道ではありません。

またこうも言われています。「聖人の道は偉大である。それはすべてのものを生み出し、天の最高点に達する。」なんと素晴らしいことか！ 300 の礼儀作法と 3,000 の畏敬の念を起こさせる作法がある。行動を起こす前に、適切な相手を待ちなさい。したがって、「最高の徳を持っていなければ、最高の真理は達成されない」と言われています。

また、世の中には普遍的な道が 5 つあり、それを実践する方法が 3 つあるとも言われています。彼は言った。「君臣、父と子、夫婦、兄弟、友人の関係、この五つは世間の常識である。」知識、慈悲、勇気は世界で最も重要な3つの美徳です。

彼はまたこうも言った。「君子には四つの道があるが、私はその一つも成し遂げることができなかった。息子には父に仕えるようにと頼むが、私はできなかった。大臣には国王に仕えるようにと頼むが、私はできなかった。弟には兄に仕えるようにと頼むが、私はできなかった。友人にはまず友人に尽くすようにと頼むが、私はできなかった。」凡人の行い、凡人の言葉は常に慎重であり、何かが欠けているならば、私は常に努力を怠らない。

また、「君子の道は夫婦から始まり、頂点に達したら天地を診る」とも言われています。孔子はこう言いました。「道は人から遠く離れているわけではない。人々が道を修行しても他人から遠ざかるなら、それは道とは言えない。」

『雪記』にもこう書いてある。「玉は彫らなければ、役に立つ道具にはならない。」学ばなければ、知ることはできません。

「偉大な道は道具ではない」とも言われています。 （聖人の道は道具を物に当てはめるほど良くないという意味です。）

『楽譜』にはこうも書かれている。「君子は自分の道に満足し、悪人は自分の欲望に満足する。」道によって欲望を制御すれば、人は混乱することなく幸せになれる。欲望のために道を忘れれば、人は混乱し、幸せにはなれない。 （道は仁と義を意味し、欲望は淫らさと姦淫を意味します。）

『禹大王の指示書』には、「民の名誉を得るために道を犯してはならない」とある。 （昔の人は、正しい道を歩まずに名声を求める人を軽蔑していました。）

「洪範」にはこうも書かれている。「善行をするのではなく、王の道に従うだけだ。」 （個人的な好き嫌いで混乱するべきではなく、常に古代の王の道に従うべきです。）

『陸奥』にもこうあります。「心が道と調和していれば、言葉も道とつながる。」 (心は意志であり、呼吸は言葉であり、すべては道に基づいているため、君子は道に精励する。)

『易経』には「すべてのことを知れば、その知恵は世に役立つ」とある。

「一つの陰と一つの陽が道である」とも言われています。

論語の「学問」にはこうあります。「行動は素早く、言葉は慎重に。そうすれば、正しい道を歩むことができる。」 （「有道」とは道徳心のある人のこと。物事が正しいか間違っているかを問うことです。）

『公之章』にも次のように記されています。「子禅には君子の4つの美徳がある、すなわち、行儀よく振る舞い、上司に敬意を持って奉仕し、人々を慈しみ、人々を正しく扱うことである」と師は述べています。

孔子は言った。「道が世に通れば、人は目立つ。道が通らなければ、人は隠れる。道が国に通れば、人は貧しく卑しい。これは恥ずべきことだ。道が国に通らなければ、人は裕福で高貴な者になる。これは恥ずべきことだ。」

『魏の霊公』にはこう記されている。「先生はこう言った。『人は道を広めることができるが、道は人を広げることはできない。』」

「君子は道を求めるのであって、食物を求めるのではない」とも言われています。

また、世界が徳によって統治されるとき、儀式、音楽、戦争、征服は皇帝によって決定されるとも言われています。

「君子は自分の道を達成するために学ぶ」とも言われています。

『子章』には次のように記されている。子貢は言った。「民事や軍事の道は地に落ちたのではなく、人の中にあるのだ。賢者は大いなることを知り、愚者は小さきことを知る。すべての人に民事や軍事の道がある。」

『演元』の中で、季康子は孔子に「もし不正な者を殺し、正しい者を入れ替えたらどうなるか」と尋ねました。孔子は「権力を握っているのに、なぜ人を殺さなければならないのか。あなたが善良になりたいなら、人々も善良になる。君子の徳は風のようなもので、悪人の徳は草のようなものだ。草の上の風は必ず曲がる」と答えました。（彼は季康子にまず自分自身を正してほしかった。「演」は倒れるという意味です。風が吹けば草は倒れます。下にいる人々と同じです。）

「大戴礼」にはこうあります。「親切で学ぶことを愛し、知識を身につけて正しい道を歩みなさい。」皇帝は疑問を持ったときに尋ね、無限の答えを道と呼びます。道は世界を導く道です。

老子は言った。「語られる道は永遠の道ではない。」王弼は言った。「話せるのは普通の方法で話せることだ。」

『荘子』はこう言っています。「魚は水によって生まれ、人は道によって生まれる。」

子思は言った。「世界が徳によって支配されているとき、行為には枝葉がある。世界が徳によって支配されていないとき、言葉には枝葉がある。」

別の物語では、朱牧は妻にこう言った。「世界が徳によって支配されるとき、私はあなたのペンダントを身に着けます。世界が徳に反して支配されるとき、私はあなたのペンダントを背負います。」

また、袁仙は魯に住んでいたと伝えられている。その部屋は壁で囲まれており、上から雨漏りし、下からは湿気がたまっている。袁仙は廬の部屋に座って琴を弾き、歌を歌っていた。 （匡は正すという意味です。）子貢は、中が紺色で外が白い大きな馬に乗り、路地に入りきらないほどの馬車に乗って袁仙に会いに行きました。袁仙はまっすぐな帽子をかぶり、まっすぐな靴を履いて、杖をついてドアを開けた。子貢は「おい、どうしたんだい？」と尋ねた。袁仙は「お金がないのを貧乏といい、道を知っていても実践できないのを病気というと聞いています。私は貧乏ですが、病気ではありません。」と答えた。子貢はためらい、恥ずかしそうにしていた。

「文子」は言った。「道徳とは悪を正して正しくすること、言葉を規制して安定させることである。それは上司と部下の間の儀礼である。」上司が道徳的であれば、部下は慈悲深く、正義に満ちます。徳を積む者は天の加護を受け、地の助けを受け、鬼の助けを受ける。

「虞子」は言った：世の中のために政策を発令し、命令を出すことを道という。

「公孫倪子」は言った。「道は賢者のために確立され、徳のある者は聖人によって用いられる。」

「淮南子」はこう言った。「聖人の道は、十字路にある酒瓶のようだ。通り過ぎる者は量られ、考慮される。水の量は異なっていても、それぞれが自分の適切な場所にいる。」

楊子は『法炎』の中でこう言っている。「孔子の教えは中国を流れて最終的に海に流れ込む四つの川のようなものだ。」

彼はまたこうも言った。「君子の道には四つの側面がある。簡単で使いやすいこと、必要不可欠で守りやすいこと、明るくて見やすいこと、合法的で説明しやすいこと。」

また、次のようにも言われています。「聖人は自分の道を重んじ、自分の給料を軽蔑する。一方、庶民は給料を重んじ、自分の道を軽蔑する。」

『塩鉄論』にはこうある。「文王は道徳を城として用いる者だ。」道徳を盾に取った唐と呉がその例である。

桓旦の『新論』には、三帝は道によって統治し、五帝は徳によって影響を与えたとある。王の道は清らかで、その徳はこのようであり、覇の道は複雑で、その功徳はこのようである。

王毅の『正布』にはこう記されている。「孔子の弟子たちは道を養い、道の精髄を飲んだ。」

「チャン・ヤン」は言う：道徳、博愛、正義は人間の本質である。編んで物を作り、磨いて感情を引き出し、輝かせて光を放つ。

「仁子」は言った。「道徳が人々に与える影響は、春の太陽の優しさのようなものだ。」深い氷の上を歩いても寒さを感じず、丈夫な枝を結んでも折れません。

『杜氏有丘子』にはこうあります。「道は清浄で簡素、家には何もせず、平穏で静かで、広く包容力があり、聖人の住まいではないか？」

また、道徳規範がしっかりした国では、幽霊は力を持たないとも言われています。

崔玄石は『正論』の中でこう言っている。「もし国が道を信じず、その国民が手段を信じなければ、彼らの滅亡は差し迫っている。」

「夫子」は言った。君子は学ぶ前にその起源をよく調べ、行動する前にその道を理解する。

『中観経』にはこうあります。「道は人々にとって非常に単純で容易なものであるが、金や翡翠を採掘して苦難を経験することほど良いものではない。」

「傅子」はこう言った。「道を追求する者は日々負け、月ごとに栄誉を増す。名声を追求する者は日々栄誉を増し、月ごとに負ける。」

「史明」は言う：「徳とは得ることであり、適切なものを得ることである。」

『周書 臣治』には「第一は至高の徳、第二は速き徳、第三は孝の徳」とある。 （最高の美徳は節度の美徳です。最も敏感な美徳は仁、義、時節に従うことです。孝の美徳は祖先を敬い、親戚を愛することです。）

『礼記・学問の記録』には、礼と音楽の両方を習得できれば徳の高い人だと言われるとある。美徳とは利益を意味します。

『供犠の儀式』にもこう記されている。「天子は慈悲深く、その徳を天に捧げる。」

中庸の教義にはこうも書いてある。「たとえ地位があっても、徳がなければ、儀式や音楽を創る勇気はないだろう。」たとえ徳があっても、地位がなければ、儀式や音楽を創ろうとはしないでしょう。

また、「小さな徳は川のように流れ、大きな徳は人を養う。天地が偉大なのはそのためである」とも言われています。

『表記』にはこうも書かれている。「恩に対して恩で報いれば、民は励まされる。」

『大学説』にはこうも書いてある。「富は家を豊かにし、徳は体を豊かにする。」

『左伝・桓公』には、襄愛伯が次のように助言している。「君主は徳を積んで、すべての役人を監督し、間違いを犯さないようにすべきだが、それでも失敗するのではないかと恐れ、子孫に徳を積ませるのだ。」

熙公はまた、この本の中でこうも述べている。「親族に忠誠を尽くし、徳のある人に近づき、それを尊敬することは、最も偉大な徳である。」

また、「徳は中国を和らげ、懲罰は蛮族を威圧する」とも言われています。

また、「至高の存在は徳によって人々を慰める」とも言われています。

文公はまたこうも言った。「孝、尊敬、忠誠、信用は良い美徳であり、盗人や裏切り者は悪い美徳である。」

宣公はまた、楚王が周の国境で軍を視察し、定王が王孫曼を遣わして楚王に祝辞を述べたと報告した。楚王は三脚の大きさと重要性について尋ねました。彼はこう答えた。「問題は三脚ではなく、美徳だ。」

成公はまたこうも言った。「四人の王（禹、唐、文、武）は徳を積み、同じ志を共有した。」

襄公24年に彼は言った。「最も高いのは徳を立てることであり、次に高いのは功績を立てることである。」

昭公はまた三度こう言った。「大徳は数百代にわたって続く。」

「毛氏当正民」：徳は羽のように軽く、持ち上げられる者はほとんどいない。

『舜正典』には「玄徳は名声を得て高官に任命された」とある。 （玄とは隠遁して密かに徳を積むという意味です。玄の名声は天の朝廷にまで広まり、後に天に召し上げられました。）

『禹伝』にもこう記されている。「高瑶は徳を修め、徳が授けられた。」人々はそれを大切にしています。 （「舞」は行くこと、「中」は広めること。高瑶は徳を広めて民を治め、民は彼に従った。）

また、「徳だけが天を動かすことができ、徳が届かない距離はない」とも言われています。

『鍾馗之璽』にもこうある。「徳は日々新たになり、諸国はそれを尊敬している。」彼の自己満足のせいで、9つの氏族は分裂してしまいました。

『易訓』にもこうあります。「汝の徳は小さくなく、諸国は喜ぶであろう。」あなたには徳と偉大さが欠けており、一族を滅ぼしました。

『太極』にもこうあります。「徳は秩序をもたらし、徳の欠如は混乱をもたらす。」 （徳をもって統治すれば秩序が生まれ、徳をもって統治しなければ混乱が生まれます。）

「人は皆、一つの美徳を持つ」にもこう書かれています。「神が私を好意的に思っているのではなく、神が私に一つの美徳を授けているのだ。」商人が民衆から物を求めるのではなく、民衆が一つの美徳に戻るのです。人が徳を一つだけ持っていれば、その人が行うすべてのことは繁栄するでしょう。徳を二つまたは三つ持っていれば、その人が行うすべてのことは破滅するでしょう。

『太史』にはこうも書かれている。「同じ力で徳を測り、同じ徳で正義を測る」 （力が同等であれば、徳のある者が勝ち、徳が同等であれば、正義のある者が勝つ。）

また、次のようにも言われています。「何億もの野蛮人がいて、彼らは団結せず、道徳から疎外されている。」私には同じ考えと目的を持つ反抗的な牧師が 10 人います。

また、「徳を養うには、徳を養わなければならない。悪を滅ぼすには、その根源に迫らなければならない」とも言われています。 （徳を確立するには、徳を培わなければなりません。悪を排除するには、その根を根絶しなければなりません。）

また、『洪範』には、五つの福のうち、四番目は徳である、とあります。 （徳は幸福への道です。）

『呂澳』にもこうあります。「人と遊ぶと道徳心が失われ、物と遊ぶと野心が失われる」 （他人をいじめることは、自分の徳を失うことです。）

『蔡忠の勅』にもこうあります。「天には親戚がなく、徳だけが天を支える」

『周官』はまたこうも言っています。「徳を積めば、心は安らぎ、日々安らぐ。偽善を積めば、心は疲れ、日々不器用になる。」 （徳高く正しく行動し、心が安らかで幸せであれば、あなたの評判は良くなるでしょう。）

『君臣』にもこうある。「粟や米は香りがなく、光明の徳だけが香ります。」

『易経』の「坤卦」にはこうあります。「地の位置は坤であり、君子は大徳をもって世を司る。」

『西慈』にはまた、富を得ることは偉大な功績であり、日々の向上は偉大な美徳であるとも述べられています。

論語にはこうあります。「徳をもって治めるのは北極星のようなもので、北極星はその位置に留まり、他の星々に囲まれている。」 （美徳とは、北極星のように、すべての星がそれを取り囲んでいる間も動かないことである。）

孔子は『礼仁』の中でこう言っています。「徳は決して孤独ではなく、常に隣人がいる。」

『仙津』には、徳行：顔慧、閔子謙、然伯宇、中公とも記されている。

また、『仙文』の中で、孔子はこう言っています。「徳のある者は必ず言葉をもっているが、言葉のある者は必ずしも徳を持っているわけではない。」

また、馬は強さではなく、徳によって称賛されるとも言われています。 （冀とは古代では良い馬を意味します。徳とは皇帝の五頭の馬の威厳を指します。）

『紀事』にもこうあります。「遠くの人が納得しないなら、教養と徳を養って彼らを納得させなさい。」

『大註釈』にはこう記されている。「徳の高い者は地位が尊重され、給料も高く評価される。」

『史記』には「一年に穀物を植え、十年で木を植え、百年で徳を植えよ」とある。

『東莞漢誌』には、張晨、字は子霄、有府峰の出身とある。誠実で清らかな行いをすれば、村全体が徳に恵まれるでしょう。彼は暗い部屋に住んでいたが、三つの補助的なものを整理し、それを模範としていた。

淳于公は、号を孟孫といい、北海の淳于の出身であったとも言われている。謙虚で、倹約的で、慎ましやかになりましょう。ある男がゴンの作物を刈っていて、ゴンの姿を見つけました。その男は恥ずかしく思い、ゴンが立ち去るまで草の中に隠れていました。ゴン家の井戸はドアの外にあり、上に水盤がある。牛を飼っている近所の人たちは、その水を得るために競い合っている。公は戦いを嫌っていたので、水面にたくさんの器を置き、あらかじめ水を満たしておいた。子供たちはまた言い争いになり、それぞれが敬意を持って両親に話しかけました。両親は怒るのを控えた。村人たちは戦うことなく全員変身します。

『三府覚録』によると、馮宝の芸名は徳文であった。私の母は私の父の子で、継母から非常にひどい扱いを受けていました。バオが仕事に慎重であればあるほど、同時代の人々は彼について「彼は高い道徳心と礼儀正しさを持った人物だ」と言うようになった。

王寅の『晋書』には、于坤は、字を叔宝といい、每川の人であると記されている。彼が幼い頃、大きな疫病にかかり、二番目の兄が亡くなりました。二番目の兄もまた疫病で亡くなりました。疫病が蔓延したため、ガンの両親と兄弟は皆家を出ました。ゴンだけは外出を拒んだ。父親たちは無理やり外出をさせようとしたが、ゴンは「ゴンは病気を恐れない」と言い、拒否した。父親たちはゴンにお粥を与えて昼夜を問わず支え、十日以上も棺に見舞い、悲しみに暮れた。病気が治った後、家族は家に帰り、ガンさんも無事でした。宗当はため息をついて言った。「なんと素晴らしいことだろう。この少年は他の人が守れないものを守ることができ、他の人ができないことができるのだ。」

『晋興記』には、魏潔の雅号は叔宝であったと記されている。常に他人の欠点に同情し、許してください。それがあなたの意図に関係していない場合は、合理的に対処できます。したがって、あなたは生涯を通じて彼の喜びや怒りを見ることは決してないでしょう。

『斉書』には、張旭は、字を司満といい、人事大臣であったと記されている。太祖は朝に王建に会うたびに、目で見送りながら王建に言った。「許が私を尊敬するのは、彼の地位のためです。そして、私が許を尊敬するのは、私の徳のためです。」

王秀之は、号を伯芬といい、南君の内史、周の西曹であったとも言われています。荀彧は秀之と友達になりたかったが、秀之は拒否した。彼はピに手紙でこう返事した。「私は徳を重んじ、あなたは地位を重んじます。あなた方はそれぞれ自分の宝物を大切にします。ここに適切な敬意があります。」

老子は言った。「最高の美徳は美徳ではない、それゆえそれは美徳である。最低の美徳は美徳を失わないことであり、これが美徳とみなされるものである。」 （高い道徳心を持つ人は、その道徳心を正しい方法でのみ使うことができるため、道徳心を持っていることになります。低い道徳心を持つ人は、必然的にその道徳心を失ってしまいます。）

「文子」は言った。「山が高ければ木々も高くなり、土地が広ければ徳も厚くなる。」

また、九つの穴を休め、意志を消し、賢さを捨て、無意識に戻り、陽を宿し、陰を吐き出し、万物と同じ徳を共有するとも言われています。

荘子は言った。「徳が最高の時代には、徳のある人を重んじず、有能な人を雇うこともない。」

「韓子」はこう言った。「官吏として優れた者は徳を築き、官吏として優れていない者は恨みを築く。」

孟子は言った。「有益な人は凶年でも殺されることがなく、徳のある人は凶年でも邪魔されることはない。」

『合管子』には、徳が万人に届く者を英雄と呼び、徳が百人を超える者を英雄と呼ぶとある。

『孔従子』はこう言っている。「周子は身長が6フィートにも満たなかったが、斉の人々は皆、髪をきちんと結っていた。趙文子は、まるで衣服に耐えられないような体格だったが、晋に平和をもたらすために宰相を務めたのは、すべての君主が彼の徳を尊敬していたからである。」

楊子は『法眼』の中でこう言っています。「道を修めば道が得られ、徳を求めれば徳が得られる。」

「夫子」はこう言った。「徳の高い人はすべての物事を助けることができる。天空の春と秋と同じように、物事は時が来れば自然にやってくるのであって、徳の力によるものではない。」

太公金奎は言った。「徳は祝福をもたらし、徳がなければ破滅をもたらす。」

『易経同記』にはこうあります。「道が達成され、徳が達成されると、人は休眠して適切な時を待つだろう。」

『中国古聖人伝』には、王烈の雅号は伯山であったと記されている。昔々、誰かが牛を盗みましたが、飼い主がそれを捕まえました。泥棒は「私は偶然騙されました。これからは間違いを正します。許していただいたので、王烈に知らせないでください」と言いました。

戴良の雅号は舒鑾であったとも言われている。彼は非常に才能のある人物であり、その名声は広く知られている。若者はそれを大切にし、老人はそれを尊敬します。村の貴族から庶民まで、争いばかりの家族はいなかった。

また、徐如子は徴兵されたとき一度も家を出なかったが、葬儀に出席するために何千マイルも旅をしたとも言われている。江夏の黄さんが亡くなったとき、私は葬儀に参列しました。彼の家族は貧しく、彼自身も生計を立てるすべがなかったため、鏡を研磨する道具を持ち歩き、どこへ行くにも研磨機を借りてお金を稼ぎ、それから先へ進んでいった。彼らは到着すると、犠牲を捧げ、泣き、そして戻ってきました。陳仲居は豫章の太守であった。彼は召集に応じて贈り物を受け取るが、忠誠を尽くすために奉仕することはなかった。

秋蘭の雅号は翁之であったとも言われている。彼は五経を習得し、村長に選ばれました。孫玄という名の男がいました。彼は幼い頃に孤児となり、母親と二人で暮らしていました。彼は、孫玄が親不孝者であると報告するために蘭へ行きました。ランは彼に感謝し、彼の母親に家に帰って、彼が教える間は何も言わないようにと言い、彼を送り出した。その後、私は、孝行息子である陳への供え物として玄に贈られた贈り物を読みました。玄は感謝し、ついに孝行息子となった。当時、河内太守は王桓で、厳しい政治をしていた。藍徳軒の統治がよくないと聞いて、桓は藍徳軒を哀れに思い、藍に尋ねた。「亭でよく統治しないと、親不孝になりませんか？ 鷲や鷹の志を失ってしまいますか？」藍は答えた。「鷲や鷹は鳳凰ほど良くないと思うので、やりません。」桓は藍の言葉に心を動かされ、権力と刑罰を軽減した。

『淮記典録』によれば、鄭洪は、字を菊鈞といい、郡守兼会計長であった。当時事務員だった郭張仁尚は質素で裕福な生活を送り、豪華な馬車に乗り、太った馬を操っていた。洪衡は彼の後ろにいて、時々彼を叱責したが、洪は怒りを見せなかった。洪と尚は都での勉強を終えて郡に戻り、知事と会見した。洪は領主の質問にすべて答えたが、それでもどう答えてよいか分からなかった。彼はまた洪に尋ねた。「あなたは道中で何度も私を侮辱したのに、なぜ答えないのですか？」洪は彼に礼を言い、「私は西安から国に恩を知らせるために派遣されました。私の馬は弱く、歩くのも遅かったので、祝辞を聞き逃すのではないかと恐れました。それで、急ぐように促しました。当然のことです。二頭の虎が戦えば、大きい方が傷つき、小さい方が死ぬと聞いています。どちらにも利益がないので、私は答えることができません。」知事はため息をついて言った。「これを長老といい、知事にはできないことです。」

『汝南名人伝』には、黄仙の雅号は舒都であったと記されている。世を欺くために名声を誇ってはならない。また、慣習を正すために慣習に逆らってはならない。彼の門を覗いた者は彼の庭に足を踏み入れることができず、彼の小川を見た者は彼の腎臓を測ることができなかった。当時の人々は「顔元は生き返ることができるのか？」と言った。

『襄陽古老記』には、龐徳公子桓、雅号は詩文と記されている。晋の太康年間に、蔵科の知事を務めた。彼は官職を辞して故郷に戻り、荊州南部の白沙郷に定住した。村人たちは彼を尊敬し、互いに言った。「私の池の龍の種は、その徳を広めるために村にやって来ました。そして、若者と強い者は皆、老人の責任を負っています。」

『陳式伝』には、陳式の姓は中公、出身は潘川であると記されている。私は子供なので、からかわれたり、子供として扱われたりすることはありません。彼は故郷では正直で公平であり、争いがあるときはいつでも公平な判断を下し、善悪を説明するよう努め、彼が帰ってくると誰も恨みを抱きません。すると彼はため息をついて、「陳先生に裁かれるよりは罰を受けたほうがましだ」と言いました。当時、人々は倹約家で、夜中に泥棒が彼の部屋に押し入り、梁の上に隠れました。これを見た石寅は立ち上がり、身なりを整え、子供や孫たちを呼び、厳しい顔で教えました。「奥様、勇気を出してください。悪い人は必ずしも本性が悪いわけではありません。習慣や本性が悪に陥ったのです。梁の上の君子のようなものです。」泥棒は恐怖のあまり、地面にひれ伏してひれ伏し、自分の罪を認めました。石胥は例え話をして彼に言った。「あなたの外見から判断すると、あなたは悪い人ではないようです。あなたは自分を抑制して良い人になるべきです。しかし、それはおそらくあなたが貧しいためです。」彼は彼に絹を二枚残すように命じました。それ以来、郡内で窃盗事件は発生していない。

『荀氏家史』には、荀攸は徳行に優れた人物であり、その名声は世界中に知られ、国中の有能な人々が皆彼を尊敬していたと記されている。

また、鍾瑶は「顔子がいなくなった今、九徳百行を一つも欠かさず備えているのは荀攸だけだ！」と思ったとも言われている。ある人が堯に尋ねた。「あなたは荀攸を推薦し、顔子と比較しているが、自分は彼ほど優れていないと思っている。聞く価値があるだろうか？」堯は言った。「賢い君主は、臣下の師であり、次に友であるべきだ。太祖の知恵により、彼は重要な問題では常に最初に荀攸に相談した。これが古代の師友の意味である。私たちは命令を受けて行動したが、最善を尽くすことができないかもしれない。私たちは彼から遠く離れているのだろうか？」

『潘熙伝』には、潘熙は優しく、徳が高く、寛容で、世の人々と苦楽を共にし、彼らと何も持たず、自分の家計を他人と比べることはなかったと書かれている。

『任固伝』には、任固の名は昭賢、楽安の出身であると記されている。彼は子供の頃から誠実なことで知られていた。飢饉が起こり、家族が貧しかったため、彼は魚を売らなければなりませんでした。役人が魚を配給し、魚の値段が数倍高くなるだろう。矯正はいつも通りでした。太祖が事業を始めたとき、彼は国中で最も徳の高い人々を集めました。顧はその推薦を受け入れ、臨淇侯の妾の息子となった。

○隠れた美徳

『左伝玄公下』には、魏柯が伏石で秦軍を破り、秦の有力者杜慧を捕らえたとある。最初、伍子には愛妾がいたが、子供はいなかった。伍子が病気になったとき、彼は柯に「あなたは彼女と結婚しなければならない」と命じた。彼女が再び病気になったとき、彼は「あなたは彼女と一緒に犠牲として埋葬されなければならない」と言った。彼女が死ぬと、柯は彼女と結婚した。彼は「病気は混乱を引き起こすので、私は治療法に従います」と言いました。 傅氏の戦いの際、克は草を巻いて杜慧に抵抗する老人を見ました（康は抵抗するという意味です）。 杜慧がつまずいて倒れたので、克は彼を捕らえました。私はある夜、夢の中でこう言いました。「私はあなたが結婚した女性の父親です。あなたは先祖の掟に従って自分の運命を決めました。私はこのようにしてあなたに報いています。」

「ハン・シュウ」はこう語った。「ユ・ディンゴの父、ユ・ゴンは県の刑務所の看守だった。彼は県の刑務所職員が下したいかなる決定にも後悔していなかった。」近所の門が壊れていたので、長老たちは協力して修理しました。于公は彼に言った。「四頭立ての馬車が通れる大きな門と高い屋根を建てなさい。私はこれまで司法において多くの善行をし、不正を働いたことはありません。あなたの子孫は必ず繁栄するでしょう。」彼は定果のところに行き、宰相になった。

冰基は、雅号を紹慶といい、魯の出身であったとも言われている。首相として彼は寛大で親切な人だった。もともと、紀は孝宣帝が低い地位にあったときに、皇帝のために善行をしていました。皇帝が即位したとき、誰もそれを知らず、冀も何も言わなかった。済は大元帥の書記長から大監察官に昇進した。皇帝はこれを聞いて、爵位を授けようとしたが、済の病が重かったため、皇帝は人を遣わして爵位にリボンを添えさせた。そしてその誕生。太子の家庭教師である夏侯勝は言った。「彼はまだ死んでいません。善行を積んだ者は幸福を享受し、その子孫もまた幸福を享受すると聞いています。しかし、彼は幸福を享受できずに病気になっています。これは致命的な病気ではありません。」その後、彼は回復しました。その後、彼は伯陽侯の爵位を授かり、ついに給与も与えられた。

『後漢書』には、何昌の六代祖先である畢干が趙劫から『書経』を学んだとあり、その注には次のように記されている。畢干は、号を少青といい、経文に精通し、行儀がよく、法律にも通じていた。如隠県の獄卒で、何千人もの人を救った。後に彼は丹陽の司令官となった。鄭和三年三月十一日、曇りで雨が降っていた。碧干は家にいて、家中に馬車に乗った貴賓が集まっている夢を見た。彼は目を覚まし、妻にそのことを話しました。彼が話し終える前に、老女が玄関に現れました。彼女はおそらく80歳を超えており、白髪でした。彼女は雨宿りを頼みました。雨は激しく降っていましたが、彼女の服や靴は雨で汚れていませんでした。彼は彼を止めてドアに護衛し、「あなたは善行をしました。今日、私はあなたの子孫を拡大するためにあなたに封印を与えます。

また、ヘクシの叔父である皇后デンは言った：私はしばしば、千人を救った人たちが彼らの子孫に称号を与えられると聞いたことがある。私の兄のXunは使節であり、毎年何千人もの命を救い、志川の修理を担当していました。素晴らしい方法が信頼できる場合、家族は祝福されます。最初は、タイフユーはため息をつき、「私は何百万人もの人々を導いたが、理由もなく一人を殺したことは一度もない。将来的に繁栄する人がいるだろう」と言った。

また、Yongping期間中、チューのキングは反乱をプロットし、再調査のために郡に送られたと言われています。翌年、3つの省庁は、ドラマを管理することができ、チュー郡の知事に任命されたユアン・アンを推奨しました。当時、Ying CIは数千人の投獄に関与していました。献宗は激怒し、官僚たちは捜査に躍起になったあまり、自らに虚偽の罪を着せ、多くの死者を出した。郡に到着したとき、彼は政府局に入らなかったが、最初に刑務所に行って、明確な証拠がない人々を調査し、事実に従ってそれらを釈放した。県の首相と彼の書記官はすべて、反乱軍と共謀していたので、彼らと同じ犯罪で罰せられるべきであり、受け入れられなかったと主張しました。 「意見の相違がある場合、責任を負うべきであり、それは彼らのレポートを個別に提出することはありません。皇帝は悟りをひらき、すぐに許可を与え、400人以上の人々が道を見つけることができました。

また、Yu Xuの礼儀正しい名前はShengqingであると言われています。ズ・ジンは郡の看守であり、彼は事件を解決するのが得意でした。彼はかつて言った：「ドンハイのYuは彼の近所で高官でしたが、彼の息子のDingguoは首相になりました。私は60年間裁定されてきました。

Xie Chengの「Book of the Later Han」は次のように述べています。ChenChongは、礼儀正しい名前がJinggongで、YuzhangのYichun出身でした。彼は親友として選ばれ、ラングオフィスで働いていました。数十万ドルの利子を負っている男性がいて、彼の債権者は毎日来て、より多くのお金を要求しました。その後、チョンは密かにお金を返しました。若い男は後にそれを実現し、彼に寛大に感謝しました。チョンは言った：「それは私のやっているわけではありません。彼はフイに言及したことがない人がいるかもしれません。」

「ウジー」は言っています：Zhongli Mu、その礼儀正しい名前はZihanで、KuaijiのShanyinの出身でした。彼は若い頃にヨンキングに住んでいて、20エーカー以上の田んぼを取り戻しました。それがほとんど熟していたとき、郡の住民はそれを認識しました。羊飼いは、「畑は元々不毛だったので、私たちは彼らを取り戻しました。

Shen Yueの「歌の本」は次のように述べています。あまり慈悲もありませんが、ラージとYijingが好きです。郡、県、政府からの12の任命はすべて失敗しました。誰かが庭から野菜を盗もうとしたとき、彼は外に出て彼らを見たので、彼は逃げて、泥棒が十分な野菜を取り、去るまで待っていました。

タンの本は次のように述べています。タン王朝の初期の時期に、Xu Yougongはダリの首相でした。当時、ライ・ジュンチェンなどの残酷な役人は罪のない人々を囲んでいました。ダリを担当するように命じられた人々は、彼らのメリットのためにすべて昇進し、何十人もの家族が救われました。

「LüshiChunqiu」は次のように述べています。 Ziweiは、「首相はあなたと一緒に言った」と答えた。 「あなたは大きな美徳の3つの言葉を言った、そして天国は実際に3回動いた。

「Jia Yiの本」は言っています：ChuのHui王は、冷たい漬物を食べながらヒルを見つけました。王は食べ物で人々を傷つけたくなかったので、彼はそれを飲み込みました。 Ling Yinはテーブルから離れ、2回お辞儀をして、「天国の道は公平であり、その夜だけが支えられると聞いた」と言った。

また、Sun Shuaoが子供だったとき、彼は旅行から戻ってきて、彼が食べることを拒否したのでとても心配しました。彼の理由は彼に泣き、「今朝は双頭のヘビを見たが、彼の母親は「ヘビはどこにいるのか」と言った。 「確かに、彼は死ななかった。

「著名な男性の伝記」​​は言っています：最初は、ジンの皇帝がcommon民だったとき、彼はhu Zhaoと古い知り合いを持っていました。 Zhaoと同じ郡の他の人々は、Zhaoがそれについて聞いたとき、彼は危険な一歩を踏み出し、学者をQiとMianyangの間の地域に招待しました。拒否する。趙は涙を流して誠意を示し、学者たちは彼の正義に感動して立ち止まった。 Zhaoは皇帝のために善行をしていましたが、彼はそれについて決して語りませんでした。

「Qiの奇妙なものの継続的な記録」は言った：Yang Baonianが9歳だったとき、彼はHuayin Mountainの北に行き、鳥が木の下に落ちてアリに閉じ込められているのを見ました。バオはそれを家に持ち帰り、ハンカチの箱に入れて、黄色い花だけを食べました。 100日以上経った後、その羽が成長し、飛び去ります。その夜、黄色い服を着た少年は再びバオにお辞儀をし、「私は女王の母親の使者です。あなたの優しさと愛は私たちを救ってくれました。

「Huai Ji Dian Lu」は言った：Zheng HongはLingwen Townshipの首相でした。兄のお金を使った弟がいましたが、彼はそれを返しませんでした。義理の姉妹は不平を言うためにホンに行きました。ホンは彼のシャツ（今日のアンダーシャツ）を販売して、叔父のためにお金を返済しました。兄弟がこれを聞いたとき、彼は恥ずかしく感じ、メイドを送ってホンからお金を頼むように頼みましたが、ホンはそれを受け入れることを拒否しました。

また、礼儀正しさの名前がマンキンであったXia XiangはYongxingから来たと言われています。ゲートの側面には大きな井戸があり、その横に水瓶があります。村の子供たちは牛を飲みに競い、水のために戦った。 Xiangは事前に水にキスをし、多くの瓶と鍋を置いたので、競合はなく、誰もが道徳的教育に焦点を当てていました。香が4つのフェスティバルに到達したとき、人々は最初に両親にワインを祝い、それからワインと食べ物で家を返し、これは一般的な慣習です。

「Yizhouの長老の記録」は言った：Wang Xunはしばしば首都に行き、空の家で病気の学者を見て、彼は同情して彼の面倒を見ました。学者はXunに次のように語っています。彼はすぐに1ポンドの金を葬儀の代金を払って販売し、残りの金をcoの下に置きましたが、誰もそれを知りませんでした。彼が戻ってから数年後、彼は郡事務所のDadu Pavilionの長に任命されました。彼の最初の到着の日、馬がパビリオンに駆け寄りました。彼はすぐにそれについて郡に逃げ、Xunを別の家に導きました。ホストは長い間憂鬱で、「キルトと馬は風によって破壊されました。これらの2つのことに値するように、どうしてそんなに良い行為をしたのでしょうか？」と言いました。学者の外観と金が埋葬された場所。マスターは驚いて、「これは私の息子であり、彼の姓はジンであり、彼の名前はヤンです。彼は首都に行きました。なぜあなたは彼を埋めましたか？あなたは長い間恩知らずでした。彼は断って立ち去った。当時、ヤンの父親は州の役人でした。残りの金を維持します。これによって彼は有名になった。

『広州聖人伝』には、羅維は、字を徳仁といい、南海の番禺の出身であると記されている。隣人の牛は彼の畑で作物を食べていました。多くの人を見て、牛の飼い主は驚き、それが誰なのか知りませんでした。密かにそれを観察して検索した後、私はそれが強力であることに気付きました。それ以降、彼らは子牛を集めて、再び畑を踏みにじったり損傷したりすることはあえてではありませんでした。

「Yuzhangの長老たちの記録」は、礼儀正しい名前であるShi Yangは、Jiangxiaを通り過ぎる途中でShu Liulongjiに移されました。泥棒が去った後、馬車の座席の下に5,000枚のコインがまだあり、それを追いかけて泥棒に与えました。

「Xun Clanの家族の歴史」と言っています：Xun Suiの礼儀正しい名前はZhongyangでした。マダムは非常に高潔な人です。それは飢amineの年であり、私の妻は常にブッシェルで米を買っていました。当時の人々は彼女のレディズーフーと呼ばれていました。