古典文学の傑作『太平天国』：人材資源第43巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が人事省第43巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○徐仙

『周礼』の「地官」にはこう書かれている。「功績によって爵位が決められるなら、民衆は徳を重んじるようになるだろう。」

『礼記大学』にはこうある。「君子は徳のある者を敬い、親族と親しい。」

『詩経：山に麻あり』にはこうあります。「山に麻あり、それは私が徳のある人を恋しく思うことを意味します。」荘王は賢くなかったので、賢者たちは追放されました。国の人々は荘王を惜しんでこの詩を書きました。丘には麻があり、若者はため息をついています。 （劉大夫の姓は子潔で、これは彼の敬称である。山間の麻畑と麦畑は子潔によって管理されていた。注釈には「子潔は流罪となり、宮廷を去り、身分の低い者となった」とある。）

『白馬』は高官が宣王を批判した詩だったとも言われている。 （これは賢者を引き留めることができないという批判です。）真っ白な子馬が私の畑の作物を食べてしまいます。それを縛って維持し、今日まで永遠に続くようにしてください。 （宣王の治世の終わりに、賢者を雇うことができなかったので、賢者の一人が白い子馬に乗って去りました。注釈には、「去ろうとする者は白い子馬に乗り、来た者は私の畑の苗を食べるので、私は彼らを縛って留まらせたいのです」と書かれています。）

『禹大王の指示書』には、「国中に賢者がいなくなると、すべての国は平和になる」とある。

また、「ためらうことなく善人を任命し、疑うことなく悪人を排除せよ」とも言われています。

『説明』にもこうあります。「称号は悪人に与えられず、徳は善人にのみ与えられる」

また、女王が徳を積んでいない場合にのみ平和は訪れず、女王が徳を積んでいる場合にのみ食料は訪れないとも言われています。

『武成』はまた、徳の高い人だけが官職に任命され、有能な人だけが事務を担当できるとも言っています。

『旅游』にもこうあります。「私たちが大切にするのは、徳の高い人だけです。そうすれば、周りの人も平和になります。」

『易経』にはこうあります。「坤地卦（こんちきゅう）」：天地は移り変わり、草木は栄える。天と地が閉じるとき、賢者は隠れる。

『大旭』にはこうも書いてある。「家で食事をしないのは縁起がいい」才能ある人材を育成する。

『易』にもこうあります。「天地は万物を養い、聖人は賢者と万民を養う」

『西慈』にはこうも書かれている。「長く続くことができれば、それは賢者の徳であり、偉大になることができれば、それは賢者の仕事である。」

『論語：李仁』にはこうあります。君子は徳のある人を見ると、それに倣おうと望み、徳のない人を見ると、自分を反省する。 （齐は等しいという意味です。省は調べるという意味です。調べた後、そのようなものはないことがわかります。）

「永野」はまたこうも言っています。「慧は何と徳の高い人なのでしょう。彼は質素な路地に、ご飯一杯と水差し一個だけを持って住んでいます。」人々は心配に耐えられませんが、ホイの喜びは変わりません。慧はなんと徳の高い人なのでしょう。（籠は箱です。貧乏は人々が心配するものですが、顔志道はそれを喜んでいるので、徳が高いのです。）

『書二』にはこう記されている。 然有が「伯易と叔斉とは誰ですか」と尋ねると、孔子は「彼らは古代の賢者です」と答えた。

『魏霊公』にもこう書かれている。「襄文忠は王位を盗んだのか？ 彼は劉夏慧が徳の高い人物であることを知っていたが、彼を王位に就かせなかった。」 （柳夏慧は魯の学者である瞻欽の師匠である。地名は柳夏、諱は慧であった。）

『子章』にも次のように記されている。「舒孫と呉叔は孔子を誹謗した。」子貢は言った。「仲尼は批判できない。他の賢者は越えられる丘のようなものだが、仲尼は越えられない太陽と月のようなものだ。」

「春秋凡禄」は言った。「清らかな空気は精神であり、洗練された人は徳のある人である。」体を養うには精神を鍛えなければならず、国を治めるには優秀な人材を集めなければならない。

『大戴礼』にはこう記されている。「皇帝は西洋の学問に学び、徳を重んじ、徳を重んじた。」

『楽音書』には、昭公は賢い人であったが、聖人と職務を分担することはできないと知っていて、常に恐怖に震えていたと書かれている。それで私は木の下に留まり、決定を待ちました。苦労して努力して初めて、人は賢者と同程度になれるのです。確かに「周南」には美しさが欠けているが、「趙南」には美しさがある。

『韓氏外伝』には、魏文厚が胡娟子に「父は信頼できるほど徳があるか」と尋ねたところ、「いいえ」と答えた。「息子は信頼できるほど徳があるか」と答えた。「いいえ」と答えた。「兄は信頼できるほど徳があるか」と答えた。「いいえ」と答えた。「弟は信頼できるほど徳があるか」と答えた。「いいえ」と答えた。 「私の牧師は信頼できるほど徳の高い人ですか？」彼は答えた。「十分ではありません。」文侯は激怒し、怒って言った。「私はあなたにこの5つのことについて尋ねたが、なぜそれぞれが不十分だと思うのですか？」彼は答えた。「私の父は堯ほど徳が高くなかったが、丹朱は追放された。子は舜ほど徳が高くなかったが、姑蘇はより控えめだった。兄は周公ほど徳が高くなかったが、関羽は処刑された。大臣たちは唐や武ほど徳が高くなかったので、桀と周は敗北した。統治したいなら、まずは自分自身から始めなければなりません。他の人は何を頼りにできるでしょうか？」

「郭玉」は言った。「玄子が堯を妃にするつもりだと知っている。」 （Xuan Zi、Xun Yin。顔、ヤオの心臓は国を台無しにすることができますが、ヤオは5つの方法で他の人よりも優れています。彼はこのようなものであるならば、彼は彼の5つの美徳を持っています。 （氏族名については太史が管理しています。）志氏が滅ぼされたとき、残ったのは傅果氏だけでした。

朱子は使節として集野に滞在したとも言われている。 （九季は徐の臣下であり、季業は晋にいた。）季邁が畑を耕し、その妻が彼に食事を与えているのを見て、二人は客人のように敬意を持って接した。 （耨は畑の草取りという意味です。覌は晔と発音します。）私は彼の後について行き、尋ねました。彼はジ・ルイの息子であることが判明したので、私は彼と一緒に家に帰りました。報告後、金之は「私は徳のある人物を見つけたので、あえて彼に伝えよう」と言った。文公は「どうして彼が徳のある人物だとわかるのですか」と尋ねた。金之は「私は徳のある人物を見て、彼を尊敬することを忘れなかった」と答えた。文公は彼を下軍の将校に任命した。

『史記』にはこう記されている。燕を破った後、燕の昭王は王位に就いた。彼は謙虚になり、才能のある人々を引き付けるために惜しみない贈り物をした。彼は郭逵に言った。「斉が燕を攻めて破ったのは、私の国が混乱したためです。燕は小さく力も弱く、王に恩返しができないことはよく知っています。しかし、先王の恥辱を晴らすために、私と一緒に国を治める賢者を見つけたいのです。有能な人がいると思うなら、自ら仕えてください。」 郭逵は言った。「王が本当に賢者を雇いたいのなら、逵から始めなければなりません。それに、逵よりも賢い者が何千里も離れたところにいるはずがありません。」そこで昭王は逵のために宮殿を再建し、彼を師とした。

もう一つの物語：白琴は魯公爵の称号を授けられた。周公は白琴に警告した。「私は文王の息子、武王の兄弟、成王の叔父です。私は世間で卑しい人間ではありません。しかし、頭を洗った後、髪を3回掴み、食事をした後、学者をもてなすために3回起き上がります。私は世間で賢者を失うことを恐れています。魯に行くときは、自分の国のことで傲慢にならないように注意してください。」

また、楚の昭王が先生を結婚に招き、先生がそこに行ったとも言われています。東へ向かう途中、蔡の官吏たちは計画を練り、「あなたは賢い人であり、あなたの批判は君主たちにとってすべて的を射ている。もしそれを楚に用いれば、陳と蔡は危険にさらされるだろう」と言った。そこで彼らはあなたに抵抗するために軍隊を派遣したので、孔子は行けなかった。

『家言』には、孔子が米子堅に言った、「あなたは山府を治め、民は幸せだ。どうしてそんなことができたのか？」米子堅は答えた、「この地には斉の民よりも徳の高い人々がいる。斉の民は彼らに仕え、彼らに仕え、彼らを測り、斉の民に統治の方法を教えているのだ。」孔子はため息をついて言った、「昔、堯と舜は世間の声に耳を傾け、徳の高い人々を助けに来た。徳の高い人々はすべての祝福の源であり、神々の主人である。何と残念なことだろう！斉の民は狭い地域しか統治できないのだ。」

別の話は、「Yan Huiはどのようなものですか？ 「シクシアは私のものよりも優れています。そして、「これらの4人の紳士はあなたのために何をしますか？また、彼の謙虚さは勇敢ですが、威厳はありませんが、彼は調和する必要があります。

孔子は史書を読んで、楚が陳を復興したという話に出会ったとも言われています。（夏正舒が楚の王を殺したので、楚の荘王が戦いに赴き、陳を奪いました。沈叔師が荘王に進言し、荘王は進言に従って陳を復興しました。）孔子はため息をついて言いました。「楚の荘王はなんと賢いことか。彼は何千もの車を持つ国を軽蔑し、一言の信頼性を重んじました。沈叔師ほど忠誠心がなかったら、義を確立できなかったでしょう。荘王ほど賢くなかったら、彼の教えを受け入れることはできなかったでしょう。」

また、賢者と呼ばれる人は、限度を超えず、規則や規律の範囲内で行動する徳を持っているとも言われています。

また、哀公が孔子に「今、最も徳の高い君主は誰か」と尋ねたと伝えられている。孔子は「私は会ったことはないが、魏の霊公はいるか」と答えた。孔子は「私は、彼とその家族との間に区別はなく、あなたは徳において彼に次ぐと聞いています。なぜですか」と言った。孔子は「私は彼の宮廷の事柄について話しているのであって、彼の私的な事柄について話しているのではない」と答えた。孔子は「どうしたのか」と尋ねた。孔子は「霊公の弟を公子屈という。千台の車を統べるほど賢く、王位を守るほど信頼できる。霊公は彼を愛して権力の座に就かせた」と言った。また、王林という学者がいました。彼は才能のある人を見つけると昇進させ、降格させて給料を分け与えていました。そのため、魏の国には才能のある人がいませんでしたが、霊公は彼を知っていて尊敬していました。清祖という学者もいました。国に重大な出来事があると、清祖は立ち上がって国を治めました。国に重大な出来事がないと、清祖は退いて賢者を朝廷に招きました。（清祖が退いたのは、賢者を朝廷に招きたかったからです。）霊公は清祖を喜び、尊敬しました。道中、石外という名の大臣も出かけました。衛の霊公は郊外の邸宅に3日間滞在しました。琴も琴も弾かず、石外が来るまで待ってから、あえて中に入ったのです。これを手に入れるのは難しいと思いますが、次善策は賢明なことです、それでいいのではないでしょうか？」

『孔従子』は言う：魯に孔一謙という男がいた。彼は行儀が厳しく、名利に無関心で、君主に仕えなかった。ジシとその友達。穆公は子思を宰相にしようと考え、子思に言った。「鞏亦子は私を助けなければなりません。私は魯の3分の1を所有しています。」子思は答えた。「あなたの言ったことが本当なら、鞏亦子はもっと必死になるでしょう。あなたが賢者を求めて飢え渇き、彼の助言を受け入れるなら、私は野菜を食べ、水を飲んでも最下層に甘んじます。あなたは今、高い地位と高額の給料で君子を誘惑しようとしているだけで、人を信頼するつもりはありません。鞏亦子は一生あなたの宮廷に足を踏み入れることはありません。さらに、私はあなたのために釣り竿を振​​るう資格はありません。私が釣りをしなければ、誠実な人々を傷つけることはありません。」

もう一つの物語：子思は斉から魏に帰った。王は彼に尋ねた。「殿、あなたは魏の学者です。あなたは魏を小さくて小さいとは思わず、それでも玉の階段を歩いて慰め、救っています。私に贈り物をいただけませんか。」子思は言った。「私はここを旅して、あなたの威厳と尊厳を辱めました。あなたの謙虚な門に来ることは大きな名誉です。お金であなたに返済したいのですが、あなたの宝庫はいっぱいで、私は貧しいです。良い言葉であなたに返済したいのですが、あなたの心にはそれがなく、あなたは耳を傾けないのではないかと心配しています。あなたに返済できるのは賢い人だけであることを願っています。」王は言った。「それが私の願いです。」

「仁子」はこう言いました。「徳のある人とは、自分の心を満たすために最高の徳を実践し、自分の責任を満たすように行動する人です。」地位にあるときは、個人的な名声を求めてはいけません。公的な地位にあるときは、個人的な好意を求めてはいけません。自分の利益のためにそれをしてはならない。また、主君にへつらってはならない。朝廷に礼節と道徳を積み、民衆に仁徳を広める。世界中の人々が王の尊厳を敬い、王の徳を喜び歌い踊るようにしましょう。

「文子」は言った。「山には凶暴な獣がいるから、木は切られないのだ。」野生には刺す虫がいるので、ヒマワリは摘み取れません。国に賢明な大臣がいれば、何千マイルも離れた敵と戦うことができます。

「列子」は言った：牛鵝は世界でも偉大な学者です。邯鄲に到着すると、砂州で泥棒に遭遇し、泥棒は彼の衣服をすべて盗み、馬車に積み込んだ。彼は幸せそうに、何の心配もせずに、足早に歩き去った。盗賊は彼を追いかけて理由を尋ねました。彼は言いました。「君子は、自分が育てたもので、自分が育てたものを傷つけません。」盗賊は言いました。「ああ、彼はなんと賢い人なのでしょう。」それから彼らは互いに言いました。「彼はとても賢い。もし彼が趙王に会いに行って、私のために何かを頼んだら、私は困るだろう。」そこで彼らは彼を追いかけて殺しました。

「孫清子」はこう言った。「昔の賢者は庶民や貧しい人々であったが、礼儀を尽くさなければ出世せず、義を尽くさなければ受け入れなかった。」

『荘子』はこう言っています。「富を他人に分配する人は徳のある人と呼ばれる。」

「殷文子」は言った。「殷文子は斉の宣王に会ったが、宣王は国に賢者が少ないことを嘆いた。殷文子は尋ねた。「もし国全体が徳の高い者で満ちていたら、王の下に誰がいるだろうか？」王は言った。「もし国全体が不徳な者で満ちていたら、それが可能だろうか？」 殷文子は尋ねた。「もし国全体が不徳な者で満ちていたら、誰が王を治めるだろうか？」王は言った。「徳の高い者も不徳な者もいなかったら、それが可能だろうか？」 殷文子は言った。「いいえ。不徳な者がいるからこそ、王は尊敬され、大臣は謙虚になります。徳の高い者は昇進し、不徳な者は降格されるので、上司と部下がいるのです。」

王孫子は言った。「趙建子は金山の南側で狩りをしていた。彼は手綱をなでながらため息をついた。董安宇は尋ねた。「なぜため息をついたのか、聞いてもいいですか？」孔子は言った。「私には穀物を十分に与えた数千頭の馬と、数百人の屈強な兵士がいます。私は彼らとともに動物を狩りたいのです。」近隣諸国が私を狩るために優秀な人材を育てているのではないかと心配です。 「

「ウェンジ」は言った：トラやヒョウの子はまだ完全に成長していないが、すでに牛を食べたいという欲求を持っている。白鳥の翼はまだ折り畳まれていないが、世界を包み込む心を持っている。賢者の人生でも同じことが言えます。

彼はまた、次のようにも述べた。「国がうまく統治されない理由は3つある。第一に、有能な人材をどのように雇用すればよいかわからないこと、第二に、有能な人材を求めているが見つけられないこと、そして、たとえ見つけても、十分に活用できないことが3つだ。」

「神子」は言った。「千里離れた所に賢者がいて、彼らはあなたと肩を並べています。」

『韓子』には、晋の平公が舒湘に「私の臣下の中で徳のある者は誰か」と尋ねたところ、舒湘は「趙武は徳のある者です。武が官職に就いていた時は、着物も着られず、口もきけないような状態でした。しかし、何十人もの人を任命し、皆が彼の望みをかなえました。政府は彼を大いに頼りにしていました。また、武は生前、家族のために尽くさず、死んだ後も孤児の面倒を見ませんでした。私はあえて彼を徳のある者だと思っています」と答えた。

「孟子」はこう言った。「もし国の君主が徳の高い人を推し進めるなら、必要ならば、卑しい者を高貴な者よりも高貴にし、遠い者を親しい者よりも遠い者にするだろう。君主は注意すべきではないのか？周囲の誰もが彼を徳の高い人と呼ぶのはよくない。」大臣たちは皆、彼は高潔だと言っているが、それは真実ではない。国中の人々が、ある人が徳のある人だと言っているなら、その人を調べて、徳のある人を見つけたら、その人を利用するべきです。

「呂氏春秋」は言った：易寅は孔尚山から来て、徳の高い男に成長した。唐は易寅のことを聞き、人を遣わして有勲氏を招集したが、有勲氏は拒否した。易寅もまた唐に帰りたいと考えていた。そこで唐は有勲氏に妻を求めた。幽荀氏は喜んで易寅を側室とし、娘を与えた。したがって、賢明な統治者は常に徳のある人を探し求めるでしょう。徳のある人は賢明な統治者を求めることに成功するだろう。幸せは、お互いに仲良くすることから生まれます。彼らは計画なしで親密になり、同意なしでお互いを信頼し、お互いのためにすべての知識と力を使い、リスクを負い、困難に耐え、それでも喜びを持ってそれをやろうと決心しています。これが彼らが大きな成功を収めた理由です。

また、百里熙が王に会う前に郭を失って捕らえられたとも言われ、秦で牛を飼い、羊の皮を5枚売った。公孫之はそれを手に入れて喜び、穆公に献上した。作業は3日以内に行ってください。公は言った。「賈が五枚の羊皮を使って商売をしたら、世間から笑われるのではないだろうか。」 智は言った。「陛下は徳の高い人を信頼し、役職に任命するのが賢明です。徳の高い者を論じて、それを下位にランク付けするのは、大臣の忠誠心である。もしあなたの君主が賢明で、大臣たちが忠実で、信頼でき、徳の高い人であれば、領土の人々は従順になり、敵国は恐れるでしょう。笑う暇などあるでしょうか？」そこで彼は彼を官職に就けました。彼の計画はすべて成功し、彼の行動はすべて実り多いものでした。彼は「五頭の官吏」という称号を与えられました。 「

もう一つの物語：石泰は沈香に言った。「私が心配しているのは、徳のある者をどのように用いるか分からないことです。」沈香は言った。「人々が心配しているのは、徳のある者を用立てることについて語らないことではなく、誠意を持って徳のある者を用立てないことです。徳のある者を用立てるべきだと言うのは単なる言葉です。徳のある者を拒絶するのは行為です。言葉と行為が矛盾し、徳のある者を用立て、価値のない者を拒絶したいのであれば、それは難しいことではありませんか？君主が誠意を持って徳のある者を用立てれば、国に徳のある者が現れ、世の中は徳のある人々で満ち溢れるでしょう。」

また、「良い馬を 10 頭持つよりも、良い木の幹を 1 本持つ方が良い」とも言われています。良い剣を十本持つよりも、欧易を一本持つ方が良い。千マイルの土地を持つよりも、一人の賢者を持つ方が良い。

また別の話では、魏文厚が段干母の家を通りかかったとき、召使のそばを通り過ぎたので、「なぜ通り過ぎるのですか？」と尋ねたところ、召使は「ここは段干母の家ではありません。甘母は賢い人です。どうして通り過ぎないのですか？」と答えた。

趙建子が魏を攻撃しようとしたとき、石墨を派遣して調査させたとも言われている。 （瞶、見る、発音は「ぐい」）この期間は1か月続き、その後6か月続き、また繰り返されます。鑑子は尋ねた。「なぜそんなに時間がかかるのですか？」鑑子は答えた。「利害を尽くし、害をなすため、まだ気が付いていないのです。屈伯耆は宰相で、士夷は補佐しています。孔子は客人で、子貢は王の前に遣わされ、よく聞き入れました。（王は彼の言葉に耳を傾けました。）易経にはこう書いてあります。『群れを解散させると、神秘で吉兆となる。解散とは徳を積むこと。群れるとは群衆のこと。神秘は幸運の始まり。群れを解散させると、神秘で吉兆となる。彼の補佐官はほとんどが徳を積んでいるからだ。』鑑子は軍隊をチェックしたが、動かなかった。

『周隠賦』には、国を治めるには三つの常道がある、第一に君主は徳のある人を昇進させるのが原則、第二に官吏は徳のある人を任命するのが原則、第三に学者は徳のある人を尊敬するのが原則である、とある。実際、これは百世代後でも知ることができます。

景芳の『易飛侯』にはこうある。「賢者をどうやって知るのか？」 隠者は言った。「四方を見渡せば五色の大きな雲が見えるが、雨は降らない。雨が降っているのに賢者は隠れているのだ。」

「易経通記」にはこうあります。「天の道は予測不可能であり、常に賢者を教える。」

黄世公の『三つの計』にはこうあります。「徳のある者を傷つけると三代にわたって災いがもたらされる。」賢者を隠せば、害を被ることになる。賢い人は子孫に祝福をもたらすでしょう。賢者を妬む者は悪い評判を得るだろう。

陸佳の『新語』にはこうある。「聖人は高い地位を占め、仁義を巣とする。」危険や危機に陥ったときは、賢者や賢人を杖として使いなさい。

『説元』には、周公が曲阜に住み、亀に命じて「山の南側に都市を建てなさい。民が徳を積めば繁栄する。民が徳を積まなければ、すぐに滅びるだろう」と言わせたとある。

また、「賢者のいない宮廷は翼のない白鳥のようなものだ」とも言われています。そのため、川や海を渡る人々は船に頼っています。遠くまで旅行する人は乗馬に頼ります。覇権を握りたいなら、賢者に頼るべきです。

また、賢明な君主は、役人を選ぶ際に注意を払い、徳の高い人々を探し出すことに専念し、自分を補佐する4人の補佐官を任命し、役人を統治する有能な人材を置くべきだとも言われています。

また、伯欽と康叔は成王として封じられ、周公と会見したとも言われている。彼は3回目撃された後、3回殴打された。康叔は驚いて、伯琴に言った。「尚子という賢い人がいます。会いに行きましょう。」 康叔と伯琴は尚子に会い、「私たち二人は成王に弔問しに行き、周公に会いました。会ったとき、三度殴られました。これにはどんな話があるのですか？」と尋ねました。尚子は言った。「あなたたち二人はおそらく一緒に南山の南側を見に行ったのでしょう。そこには木があり、それは喬と呼ばれています。」二人は南山の南側を見に行き、高くそびえる橋を見ました。それは実際に高く、見上げると橋が立っていました。そして彼はそのことを尚子に話した。商子は言った。「上を見るのは父の道だ。」 商子は言った。「あなたたち二人は一緒に南山の陰に行き、そこでキササゲという木を見ました。」 二人は南山の陰に行き、キササゲが勢いよく成長し、果実が前に傾いているのを見ました。そして彼は尚子にそのことを話した。尚子は言った。「身をかがめよ。これが男の道だ。」翌日、二人は周公と会った。ドアに入るときは前に歩き、ホールに入るときはひざまずいてください。周公は頭を撫で、一生懸命働き、食事をした後、「君子をどこで見たのですか」と尋ねました。二人は、「尚子を見ました」と答えました。周公は、「なんと君子だ！尚子だ！」と言いました。

孔子が丹へ行ったとき、道中で程先生に会い、二人は一日中語り合ったとも言われています。しばらくして、彼は子路の方を向いて、「絹の束を取って先生に渡してください」と言いました。子路は何も答えませんでした。しばらくして、彼は振り返って言った。「絹の束を受け取って、あなたに渡してください。」子路は軽蔑して答えた。「聞きました。君子は紹介がなければ結婚できず、淑女は仲人なしでは結婚できません。」孔子は言った。「詩にはこう書いてあります。『野にはつるがあり、露が降りる。そこには美しく、明るくて優しい女性がいる。私たちは偶然出会った。それが私の願いだ。今、世の賢者である程先生は私に贈り物をくれず、私は一生彼に会うことはないだろう。』

『六策』にはこうあります。文王はどうやって人材を選んだのでしょうか。太公はこう言いました。「事実を調べ、人材を選び、有能な人を任命し、名声と現実の両方を得る。」

「事物の理論」では、金属や石では硬く、草や木では堅固で、人間では徳が高いと述べられています。千里の向こうにいる賢者を貴族という。だから、「千枚の金も一人の賢者には及ばない」ということわざがあるのです。

杜氏の『有丘』にはこう書かれている。「周の領土はわずか千里で、八州の土地はすべて徳の高い者に褒美を与えるために使われた。」

『保朴子』によれば、桓・文・漢の時代は高鼓を使用し、賢者はそれを六翼として使い、英雄を船や櫂として託した。

「傅子」は言った。もし誰かが現代の君子賢人について尋ねるなら、例えば荀主の慈悲や荀軍顧問の知恵など、彼らは現代の君子賢人と呼ばれるだろう。荀霊君は徳を積んだ仁者であり、徳のある人を選ぶのが賢明で、不正をせず、緊急事態にも対応できる人物でした。孟子は、500 年ごとに王が生まれ、その間に世界を統治する男が必ず現れると言いました。それは荀子でしょうか?

桓旦の『新論』にはこうある。「徳のある者を徳のある者で置き換えることは服従と呼ばれ、価値のない者を価値のない者で置き換えることは無秩序と呼ばれる。」

「倫衡」は言った。「賢明で徳の高い君主は、まるでテーブルの上の干し肉を見るか、手のひらに書かれた文字を指差すかのように、裏切り者の大臣を見抜くことができる。」

『風水通』にはこうあります。「徳とは堅固さである」内面は強く、外面は誠実。

『百胡同』にはこうあります。王が王位に就くと、まず人々の切実な要求を考えて賢者を任命します。したがって、領土は君主のためではなく国境に分割され、役人が設置され、政府は大臣のためではなく設立されます。それらはすべて人々のためにあります。

『岳傳書』はこう言っています。「子胥は正直で信頼できる人物であり、范蠡は知識が豊富で賢明であり、両者とも賢人である。」

「千福論」はこう言った。「君主の最も重要な仕事は才能ある人材を見つけることだ。」

『沂源』は言う：汝南の陳仲公とその甥たちは、銀川の荀継和とその息子のもとへ行った。その時、徳の高い星たちが集まりました。歴史家はこう報告した。「500マイル以内には賢者がたくさんいる。」

『女人伝』には、魏の霊公とその妻が夜座っていると、馬車の音が聞こえたと書かれている。その音は門のところで止んだが、門を通り過ぎた後に再び聞こえた。公は尋ねた。「この人が誰か知っていますか？」 女官は言った。「これはきっと屈伯玉でしょう。」 公は尋ねた。「どうして知っているのですか？」 女官は言った。「公の門を訪ねる際の礼儀作法は、敬意を表すことだと聞いています。忠臣は露骨な振る舞いをせず、また陰険な振る舞いもしません。伯玉は今、魏の国の徳の高い大臣です。彼は親切で知識が豊富で、仕事では礼儀正しいです。この人は、名を知られないために礼儀を捨てることは絶対にありません。それが私が知っていることです。」 公は人を遣わして会わせたが、それは確かに伯玉だった。彼は冗談で「いいえ」と言いました。女性はカップを掲げ、彼を祝福するために二度お辞儀をしました。公は尋ねました。「なぜ祝うのですか？」彼女は答えました。「最初は伯耆だけがいると思っていましたが、今では衛には伯耆に匹敵する人がいます。これは、賢い大臣が二人いるということです。国に賢い大臣が多いのは幸運です。」

『西都雑記』には、漢の文帝が皇太子だったとき、客人をもてなすために六仙園を造ったと記されている。

周飛の『汝南名聖伝』にはこう書かれている。「黄仙は清廉で落ち着いていて、道理に精通しており、斉勝のように賢く、心が広い。名声を誇示して時代を欺くことはなく、慣習に逆らって規範を正すこともない。」解説者たちは皆こう言った。「顔子は漢代に生まれ変わったのだ。」

「玉林」は言った。「賢者は国の規範であり、人民の希望である。古代から皇帝は自分たちの安全を確保するために賢者に頼ってきた。」そのため、『書経』には「王が徳を積んでいなければ、王は安らかに暮らせない。王が徳を積んでいなければ、王は食事を摂らない」とある。昔、周公は偉大な聖人の徳を体現し、仏法の修行に励んでいた。そのため、世界中の学者が競って周公の後を継いだ。もし周公が傲慢でケチであったなら、学者たちは遠くへ飛んで行ってしまい、出身地に戻る者はほとんどいなかっただろう。

王宝の『賢君得賢臣頌』にはこうあります。「賢者は国の道具である。」君主は才能ある人材を探し出すことに熱心であるべきだが、それを獲得することには寛容であるべきだ。したがって、賢い君主は、その功績を推し進めるために徳の高い臣下を頼らなければならず、また、才能のある人々もまた、その徳を発揮するために賢い君主として仕えなければならない。これは一生に一度あるかないかの機会であり、その結果に疑いの余地はありません。それは、順風に出会う羽のように速く、深い深淵に泳ぎ込む巨大な魚のように強い。もしこれが意図であるならば、なぜ禁止は中止されず、命令は実行されないのでしょうか?

Zhong Ziは、「Chu Luo Lun」で次のように述べています。