古典文学の傑作『太平天国』：人材資源第70巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が人事省第70巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ 公平性

「尚書洪範」はこう言った。「公平で党派心を持たないなら、王の道は広大で束縛されないだろう。」党派心や偏見がなければ、王の道は公平かつ公正です。

『礼記』には、昔、魏の献公が逃げて国に帰り、城の外れに着くと、入城する前に町民を家来たちに分配したと書かれている。劉荘は言った。「もし皆が国を守ろうとするなら、誰が従うだろうか？皆が従うなら、誰が国を守るだろうか？国を裏切り、私利私欲に走るのは間違っているのではないか？」だから彼は命令に従わなかった。

孔子の『悠久生活』の中で、子霞は「三王の徳は天地の徳に匹敵する。それはどのようなものか尋ねてもいいだろうか」と言った。孔子は「三無我の原則に従って世に奉仕しなさい」と言った。「三無我の原則とは何ですか？」孔子は「天は無我ですべてを覆い、地は無我ですべてを運び、太陽と月は無我で輝く。この3つに従って世に奉仕しなさい」と言った。

『孔子の道』にもこう書いてある。「儒者は自分の同胞を賞賛するときには親族を避けず、他人を推薦するときには敵を避けない。」

『左伝文尚』には、賈迪が狄に逃げたとある。玄子は于辺を遣わして子供たちを護衛させた。 （孥は妻や子供のこと。玄子と賈賈は中央軍の補佐官として同じ立場にあったため。）蛮族が狩りをしているとき、賈賈は于扁を殺し、于扁の部下（人は于扁の従者）は復讐として賈賈を全員殺そうとした。于片は言った。「いいえ。『千子』にこう書いてあると聞きました。『敌は敵に優しく、敵を恨むのは忠義ではなく、子孫に逆らうことだ。』 師は賈冀に礼儀正しく接した。もし師の恩恵を利用して私怨に報いるのは、正しいことではないか。他人の恩恵を得るのは勇気ではない。（介は頼るという意味だ。）恨みを減らして敵に利益を与えるのは知恵ではない。私利のために公益を害するのは忠義ではない。この三つを無視できるなら、どうして師に仕えることができようか。」彼は子供たち全員を連れて行き、食器や賄賂を与え、自ら軍隊を率いて国境まで護衛した。

『項商』にも次のように書かれている。斉熙が引退を希望したので、晋公は後継者を尋ねた。桀虎という男が彼の敵でした。彼は王位を樹立しようとしていましたが、亡くなりました。 （桀虎の兵士たち）彼はまた尋ねた。彼は「呉は大丈夫だ」と答えた。（呉は斉熙の息子である。）その後、楊社知が亡くなったので、晋公は「誰が彼の代わりをするか」と尋ねた。彼は「雉は大丈夫だ」と答えた。（雉は志伯華の息子である。）そこで、斉呉を中央軍の副官にし、楊社知が彼を補佐した。君子は言った。「斉熙は善を推し進めることができる。彼は敵を褒めてもお世辞にならない。彼は息子を立派に育てても敵対しない。彼は偏ったことを推し進めても偏りがない。『商書』には『偏りや党派心がなければ、王の道は広大である』とある。斉熙が言いたかったのはこれだ！」

『趙28年』には晋の韓玄子が亡くなり、魏献子が権力を握ったとも言われている。 （魏書）魏武は耿陽を管轄する官吏であった。 （呉は蜀の妾の息子。耿陽は太原にある。） 魏子は程宇に言った。（宇は晋の高官である。）「私は呉と同盟を結んでいるのに、人々は私を党派とみなすのですか？」 彼は答えた。「なぜですか？ 他に選ぶ理由はありません。良い人だけが選ばれ、近いと遠いは同じです。」

『論語：雍業』には、子有は武城の市長であったと記されている。孔子は彼に尋ねた。「どこで賢者を見つけたのか？」（あなたは首相なのに、どうやって賢者を見つけるのか？「エル」は他人を助けるという意味です。）彼は答えた。「譚台米明という男がいます。彼は決して近道をしません。彼は公務でない限り、決してヤンの部屋には行きません。」

『史記』には、町の人々が狩りに出かけたとき、任安昌は鹿、キジ、ウサギを分けてやったとある。彼は小さいものから大きいものまで簡単に並べたので、皆は喜んで言った。「任少青は平等に分けた」

陳平はコミュニティの長であり、肉を非常に平等に分配していたとも言われています。村の長老たちは言った。「なんと素晴らしい！陳如子が村長だ！」 平は言った。「ああ、平が世界の長であったなら、彼もこのような肉を食べるだろう。」

『漢書』には、蕭何は曹申と相性が悪かったと書かれている。蕭何は病気のとき、恵帝が蕭何を見舞い、「百歳を過ぎたら、誰があなたの代わりを務められますか」と尋ねた。曹申は、「あなたほど私のことを知っている人はいません」と答えた。恵帝は「曹申はどうですか」と尋ね、曹申は頭を下げて、「陛下が見つけてくださいました。私は死んでも後悔しません」と言った。

また、次のようにも言われています。「朱一頓は古い友人には忠実だが、公平な心を持っており、利益のために友人になることはできない。」皇帝の道具。

『東莞漢誌』には、耿松は、名を文都といい、莞鹿の出身であると記されている。彼は高潔な性格の人でした。幼いころから独立心が強く、孤立しており、一般的な慣習には従いませんでした。近所の年長者たちは皆彼を尊敬していました。王莽が敗れたとき、盗賊が蜂起し、一族の者も兵士の中にいた。穀物は乏しく高価で、一族の者は数百人おり、穀物を分け合わなければならなかった。当時、宋は12、3歳であったが、一族の老若男女は皆彼を穀倉の長に指名し、皆彼を賞賛した。

また、次のようにも言われている。「尹行は、名を君霊といい、忠誠と思慮深さは極めてあったが、国のためには何も役に立たなかった。」たとえ親族間でも、個人的な好みで正義を害してはならない。彼は張宗や仙玉豹とは仲が良くなかったが、彼らが役に立つことを知っていたので、彼らの長所を称賛し、推薦した。張思、杜欽らは邢侯と仲が良かったが、派手なことはするが中身がなく、金銭を私利私欲に使うので、口にすることはなかった。そのため、人々は彼らの忠誠心と公平さを称賛した。

5代目の倫の雅号は伯禹であったとも言われている。景昭陰燕行が主任書記に召集された。当時、長安には貨幣鋳造に優れた者が多かったため、倫は貨幣鋳造の監督と長安の市長に任命されました。秤や重量は公平かつ公正であり、市場には不公平はありません。人々は喜んだ。

武漢はかつて出征したとも言われている。その後、彼の妻は土地を購入しました。韓が戻ると、彼は「軍の顧問が不在で、将兵も足りない。どうしてこんなにたくさんの土地や家を買うことができるのか」と言い、自分の土地を兄弟や親戚に分け与えた。

謝成の『後漢書』には、張霊は清河の出身であると記されている。彼は当初、梁冀の弟である殷によって、孝行で清廉な官吏として推薦された。旧暦の1月初め、すべての官吏が皇帝に敬意を表すためにやって来ました。冀は自分の権力と影響力に頼り、王の法律を無視して剣を持って州都に入りました。墓主は壇上で威厳のある態度で、紀に出てくるように叫び、楡林の虎衛兵に彼の剣を取り上げるように命じた。尹は凌に言った。「私は以前、自分の能力を誇示するために君を昇進させた。」凌は答えた。「閣下は凌を徳の劣る人物と見なして役職に選んだのではない。閣下の個人的な恩に報いるために、私は恩を返そうとは思わない。」尹は恥ずかしそうに見えた。

華僑『後漢書』汝南の敦の人蔡孟熙は礼儀をもって故郷を文明化した。村で争いが起こると、人々はそれを解決するために習のところへ行った。どこにいても、誰もが不満はないと言います。

范敖の『後漢書』にはこう記されている。官渡の戦いで袁紹と沈沛の二人の息子が曹操に捕らえられた。馮吉と彼のパートナーは仲が良くなかったので、邵はそれについて尋ねました。季は答えた。「裴は強くて正直な人です。彼の言うことやすることすべてにおいて、古人の高潔さを尊敬しています。二人の息子が南にいるのは不当だとは思っていません。彼を疑うべきではありません。」 邵は言った。「彼を憎んでいませんか？」 季は言った。「あなたが前に議論したのは個人的な感情であり、今議論しているのは国事です。」 邵は言った。「よかった！」 そこで彼は裴を解雇しなかった。

蘇張は、字を如文といい、扶豊平陵の出身であったとも言われている。舜帝の治世中に冀州知事に任命された。その老人は清河の知事であり、張興布は汚職と賄賂の疑いで彼を調査した。彼は州知事に酒と料理を用意するよう依頼し、陳平生は非常に喜んだ。州知事は嬉しそうに言った。「誰でも一日はあるが、私には二日ある。」張氏は言った。「今夜、蘇如文は旧友と飲んでいたが、それは私的な好意によるものだ。明日は冀州知事とこの件を調査するが、それは公法だ。」そこで張氏は蘇如文に死刑を宣告した。

「典禄」は言った。荀攸は朝廷にいて、私欲に惑わされることはなかった。禹には従者がいたが、彼らの才​​能や徳は実に乏しかった。ある人が禹に言った。「あなたが責任者であるなら、私を顧問に任命してもらえませんか？」禹は笑って言った。「役人は才能を見せるために使われる。あなたの言ったことが本当なら、人々は私のことをどう思うだろうか？」彼の正直で素朴な性格はまさにこれと同じだった。

『魏志』には、王観、名は魏台、東君臨丘の人、とある。彼は南陽の知事でした。明皇帝が即位すると、各県を厳、中、中性の3段階に分類する勅令を発布した。郡長は郡は穏健であると言いたかったが、関は「この郡は外敵に近く、頻繁に攻撃を受けている。どうして危険な郡でないのか」と忠告した。郡長は「もし郡が危険な郡なら、知事が処罰されるのではないかと心配だ」と言った。関は「人は人民のためにある。もし郡が危険な郡なら、労働奉仕には多少の屈服と貪欲があるはずだ。知事の私利のために、どうして郡民を失望させることができようか」と言った。そこで彼は郡を外県と言い、任子を鄴に派遣した。当時、関には息子が一人しかいませんでしたが、その息子も幼く、体が弱かったです。彼の心はまさにこのようなものです。

魏国が建国された当初は皇太子がいなかったとも言われています。臨淑侯志はその才能により愛された。太祖は疑い、密かに外へ出向くよう命令する手紙を送った。崔厳だけが笑顔で答えた。「『春秋』に、長男を後継者にすべきだという趣旨を聞きました。また、長男は優しく、孝行で、聡明でなければならないので、正統な伝統を受け継ぐべきです。厳はそれを死守します。」 智は厳の兄の婿であり、太祖は父親を聡明だと尊敬していた。

『蜀史遼礼伝』には、諸葛亮は正義の人であったと書かれている。彼は皇帝を廃位して即位させるよう請願し、文山に移った。梁が亡くなったと聞いて、彼は泣きながら「左の襟を着けます」と言った。

『李厳伝』には、梁が平を廃位して紫潼に移すよう請願したとも記されている。平は梁が亡くなったと聞いて病気になり、亡くなりました。 （西蔵池は言った。「水が平らであれば、人は屈し屈し、鏡が清らかであれば、人は怒りを忘れる。水鏡が怒らずにすべてを見ることができるのは、無私だからである。水鏡は無私であり、誹謗中傷を避けることができる。君子は人生を楽しみ、寛容で寛容な心を持っている。人をえこひいきせずに敬い、怒らずに人を罰する。どうして世間が納得しないでいられようか。」そのため、『蜀書』は「諸葛亮は誠実と正義をもって国に仕えた。忠誠を尽くし、時代に有益な者には敵であっても報い、法を犯し怠慢な者には親族であっても罰した。」と評した。

『呉之』には呂孟、雅号は子明とある。私はかつて江夏の太守蔡毅に私の軍隊の状況を報告したが、彼は何の恨みも示さなかった。豫章太守顧紹が亡くなったとき、全は彼の採用について尋ねた。孟は全に優秀な官吏を推薦した。全は笑って「斉熙になりたいのか？」と言ったので、彼を採用した。甘寧は無礼で血に飢えた人物で、かつて孟の機嫌を損ね、しばしば全に命令を下したため全は怒った。孟はすぐに「まだ天下は安定していない。寧のような武将は珍しい。彼を容認すべきだ」と要求した。全は寧を丁重に扱い、ついに彼を役立たせた。

徐光の『晋記』にはこう記されている。劉紅、号は和済、襄陽にいた。皇帝は西京にいて、洪に才能ある人材を選ぶよう命じた。太守と将軍を武陵超と名付けた。彼は名を十朗といい、高貴な人物であった。景王の護衛将軍は魯の皮初で、江漢で多大な功績を残した。洪は朝廷で霊陵の知事に任命され、当初は襄陽の内史官を務めた。皇帝は襄陽を有力な郡とするよう命じたが、当初の資格と名前が受け入れられなかったため、洪の娘婿で元東平太守の夏侯之が襄陽太守に任命された。洪氏は「天下を治める者は天下と心を一つにすべきであり、国を治める者は国に責任を持つべきだ。私は荊州で10の県を治めているが、どうやって10人の婿を探して統治させることができようか！」と述べ、さらに「古い制度では、親族同士の結婚は認められていない」と提案した。

『延書』には、梁陳が秦に派遣され、陳の従兄弟の易が秦の尚書郎であったと記されている。会議の後、秦王は陳に洛社に留まるよう望んだ。陳は役人たちに言った。「昔、諸葛亮とその兄弟は三国志の中で別々の場所にいました。召集されると朝廷で会い、去った後は個人的に会いませんでした。どうして君子の志を忘れることができましょうか。」結局、彼は行かなかった。しばらくチェスをした後、彼は屋敷に行き、東果の日常生活について尋ねました。陳は言った。「現在、両陣営は三つ巴の状態であり、兄弟はどちらも有利です。彼らにはそれぞれの心があります。今、私は東の国の事情をお話ししたいのですが、それは西の国が聞きたいことではないのではないかと心配しています。」

『周書』には、王賁は名を熊といい、荊昭巴陵の人であると記されている。彼は性格的に厳格で性急であり、常に物事を適切に処理します。彼は宴会に出席するたびに、自らワインや肉の重さを量り、将校や兵士に配りました。当時の人々は彼の公平さを称賛しました。

『宋書』には張邵は皇帝を補佐した功績が大きいと記されている。宣甲5年、正禄将軍、寧満郡司に任命された。最初、王華と邵は仲が悪かったが、華が重要人物になると、親しい友人たちでさえ彼を心配するようになった。邵は言った。「子凌は公平無私な人物だ。どうして私怨のせいで正義を害することができるだろうか？」華氏は彼をこの役職に任命した。

『唐書』には、方玄齢は尚書左伯舍であったと記されている。彼は各部署を統括した後、昼夜を問わず勤勉に働き、全身全霊を捧げ、何事も失敗を望まなかった。他の人の良い行いについて聞いたとき、自分はすでにそれをやったかのように感じてください。彼は公務に精通し、それを優雅に飾り立て、寛大かつ公平であろうと意図して法律や法令を検討した。人をその人の完全性に基づいて選ばないでください。自分の長所に基づいて物事を判断しないでください。代わりに、その人の卑しさや地位に基づいて差別することなく、その人の能力に基づいて受け入れ、分類してください。評論家たちは彼を良い首相と呼んだ。

また、張文冠氏が司法大臣だったとき、10日以内に400件以上の疑わしい事件を解決し、そのすべてが適正だったと言われている。それ以来、有罪判決を受けても誰も文句を言わなくなった。

西之（号は殷青）とも言われる。人事省の人事を担当し、公明正大な人事を行い、その有能さが認められ、後に人事省次官にまで昇進した。彼が率いた役人たちは当時としては有能だとみなされていた。

魏承清は天寿の位を授かってから三度にわたり天官の選任を担当したと伝えられており、その人事は公正で、全国から称賛されていた。

楊瓚は人事部副部長に任命され、10年以上にわたって官吏の選抜を担当したとも言われており、人選・任命の手腕に優れていたことで知られていた。しかし、彼は優雅さを抑え、狡猾な官吏を登用し、当時の彼の役職の数を見ると、世論からかなり嘲笑された。

「石子」はこう言った。「井戸から星を見ると、ほんの少しの星しか見えません。しかし、丘の上から星を見ると、昇り始める星が見えます。」利己心は井戸の中にあり、正義は丘の上にあります。

「神子」は言った。「秤があれば、重さで騙してはならない。物差しがあれば、長さで騙してはならない。法があれば、詐欺で騙してはならない。」

また、次のようにも言われています。「釣り針を投げると、財産が分割され、鞭を投げると、馬が分割される。釣り針と鞭は同じではない。」美しいものを作る人は、なぜそれが徳なのかを知りません。悪いものを作る人は、なぜそれが恨み深いのかを知りません。したがって、亀の甲羅は公の知識を確立するために使用され、秤と天秤は公平性を確立するために使用され、契約書は公の信頼性を確立するために使用され、測定は公の判断を確立するために使用され、法律と儀式は公の正義を確立するために使用され、確立されたすべてのものは私的利益を放棄するために使用されます。

「国語」は言った。趙玄子は韓献子のことを霊公に伝え、司馬に任命した。 （玄子は趙孟、仙子は韓傳でした。）鶴曲の戦いの際、趙孟は仙子が馬車に乗っているときに姦通を犯した疑いがあったため、人を遣わして仙子を逮捕し殺害しました。皆は言った。「韓傅は仕えません。主君は朝に彼に乗り、夕方に彼の御者を殺すでしょう。」 玄子は彼を呼び寄せて礼をし、大臣たちに言った。「おめでとう。私が彼を育て、彼は忠実です。これで私は罰を免れることが分かりました。」

「家訓」にはこうあります。「タン・タイ・ミー・ミンは公平で無私無欲です。」

『韓氏外伝』にはこうあります。「正直者は道を歩み、道理に従って話し、公平で無私である。」平和だからといって油断せず、危険だからといって安易に行動してはいけません。

また、楚の白公が困ったとき、荘という名の善良な人がいて、王を助けるために母に別れを告げて死のうとしていたとも言われています。母は「なぜ母を捨てて王のために命を捨てるのですか」と言いました。荘志山は「王に仕える者は給料を納めて体を外に出すと聞きました。私が今母を養っているのはあなたの給料です。どうか母のために命を捨ててください」と言いました。荘志山が朝廷に到着すると、彼は三度馬車に投げ込まれました。家来は「そんなに怖がっているのに、なぜ帰らないのか」と言った。荘志山は「恐怖は私的な問題であり、死は公的な問題です。君子は私的な利益で公的な利益を害さないと聞いています」と答え、死にに向かった。

「韓子」は言った。古代において、全体の状況を把握していた人々は、天地河海を見て、知識で心を煩わせることも、利己心で心を煩わせることもなかった。秩序と混沌は法と技術に依存し、善悪は報酬と罰に依存し、重要性は計量と測定に依存します。自然の法則に逆らったり、感情を傷つけたりしないでください。ロープの外側を引っ張ったり、ロープの内側を押したりしないでください。方法の外側で急いだり、方法内で速度を落としたりしないでください。定められた原則を守り、自然に従い、幸運と災難は道によって決定され、法律は好き嫌いに基づいていません。名誉と不名誉の責任は他人ではなく自分自身にあります。したがって、名誉は事前に確立され、徳は未来に継承され、それが統治の究極の形となります。

謝虎と荊伯流は敵同士だったとも言われている。趙の鑑公は謝虎に「上当の太守は誰になろうか」と尋ねた。謝虎は「荊伯流が適任だ」と答えた。趙の鑑公は「彼はあなたの敵ではないのか」と尋ねた。謝虎は「忠臣は敵を避けず、徳のある者を推薦し、また、大臣を廃すときは親族にへつらわないと聞いている」と答えた。鑑公は「よし」と答えた。そこで荊伯流を太守に任命した。 （『漢氏外伝』には、魏文侯が桀虎に「西河に太守を任命するが、誰を使えばよいか」と尋ねたところ、桀虎は敵である荊伯六を推薦し、侯は彼を採用することにしたとある。）

また、大臣は北を向いて忠誠を尽くすべきとも言われています。人は口で私的なことを話すべきではなく、目で私的なことを見るべきではありません。

桀虎は敵を首相に推薦したとも言われている。敵は彼に敬意を表して感謝したので、彼はキツネを解き、弓を引き、それを射ました。

『呂氏春秋』はこう言っています。「堯には10人の息子がいたが、自分の息子に王位を与えず、舜に与えた。舜には9人の息子がいたが、自分の息子に王位を与えず、禹に与えた。これは極めて公平なことだった。」 （周瑜によれば、舜には尚君がいた。彼らは九人の息子と呼ばれている。どの本に書いてあったのか分からない。） 墨家のリーダーである傅皇祥は秦に住んでいた。（傅は姓、子は男性の一般的な名前、皇祥は大車の続きの「啍」である。）彼の息子が人を殺した。秦の恵文王は言った。「殿様、あなたは年老いており、他に息子がいません。私は役人に彼を罰しないように命じました。」彼は答えた。「墨家の法は、人を殺した者は死刑に処せられ、人を傷つけた者は罰せられるというものです。これが殺傷が禁止されている理由です。これは世の正義です。王は彼に恩恵（与える、愛する）を与え、役人に彼を罰しないように命じましたが、傅皇祥は墨家の法に従わなければなりません。」そこで彼は彼を殺した。人は他人に対して偏見を持っていますが、偉大な正義を遂行するためには耐えることができます。したがって、偉大な人は公平であると言えます。

また、晋の平公が斉黄陽に「南陽には知事がいないが、誰を選べばよいか」と尋ねたので、彼は敵である桀虎を推薦したとも言われている。彼はまた尋ねた。「この国には衛がいない。誰を使えるだろうか？」彼は子武の名を挙げた。孔子はこれを聞いてこう言った。「斉黄陽は非常に公平な人だと言える。」

また、天は公平にすべてを覆い、地は公平にすべてを運び、太陽と月は公平にすべてを照らし、四季は公平に作用するとも言われています。

また、昔、聖王が世界を統治していたとき、彼らはまず公平でなければなりませんでした（公平とは正義を意味します）。彼らが公平であれば、世界は平和になります。彼が得るものは公平でなければならず、彼が失うものは偏ったものでなければならない。 (偏見あり、個人的には正しい)

また、荊州の人が弓を失くしたが、返してもらおうとせず、「荊州の人が失くしたのに、荊州の人が手に入れた。どうしてまた返してもらえるだろうか」と言ったという。孔子はこれを聞いて、「荊州の人を処分すれば、それでいい」と言った。老旦もこれを聞いて、「荊州の人を処分すれば、それでいい」と言った。したがって、老旦は弓をもらうのに非常に公平であった。

また、「世界は一人の人のものではなく、すべての人のものである」とも言われています。 （『書経』には「天帝には親戚がなく、徳だけが彼の支えであり、したがって世界は彼のものである」とある。）陰陽の調和は、あるものを他のものより好まない。時宜にかなった甘い露の雨は、あるものを他のものより好まない。（私、やはり違うという意味だ。）万民の君主は、誰か一人を偏愛しない。

また、夏に毛皮のコートを着ないのは、毛皮のコートが好きだからではなく、暑すぎるからだとも言われています。冬に扇風機は必要ありません。扇風機が嫌いなのではなく、涼しさが強すぎるからです（涼しさは寒いことを意味します）。賢者は利己的な行動をしません。無駄を嫌うのではなく、倹約家だからです。

「朔元」はこう言った。「大臣は公務を遂行する際には公の心をもって行動すべきであり、公職に就いているときには金銭の話をせず、公法を執行する際には親族をえこひいきせず、公に奉仕する際には敵を避けてはならない。」君主に忠誠を尽くす者は公人と呼ばれる。

また、楚の宰相である于丘子は荘王にこう言ったと伝えられている。「私は、法を守り、法律に従う者は栄誉を受けることができると聞いています。無能で、うわべだけの振る舞いをする者は昇進の望みはない。私は宰相になって10年になるが、国はうまく治まっていない。私はひそかに優秀な学者である孫帥を選んだ。彼は才能があり、有能で、欲がない人物だ。彼を選んで政を任せれば、国は平和になるだろう。」荘王は彼の助言に従い、于丘子に300エーカーの土地を与え、彼を「国長者」と名付けた。孫划を首相に任命する。しばらくして、玉丘子の家族が犯罪を犯し、顧划は彼らを逮捕し、殺害した。于丘子は喜んで王のもとへ行き、「孫帥は確かに任命にふさわしい。国を治め、国に仕え、党を組まずに法律に従い、人を罰し殺しても混乱を起こさず、公平であると言える」と言った。王は「これは師匠からの賜物だ」と言った。

また、楚の太守子文の家族の中にも法律を犯して朝廷に逮捕された者がいたとも言われています。彼が首相の親戚だと聞いて、釈放した。子文は亭離を呼び出し、叱責して言った。「亭離は王に対して罪を犯し、国の法律を犯した者たちを調査するために任命されました。その人物が法律を犯したことは明らかですが、亭離は私情で彼を釈放しました。私の不正は国中に明らかです。私は国の権力を握っているのに、私情で知られています。私の人生は無意味であり、死んだほうがましです。」それから、彼は一族の者を亭離のところに連れて行き、「私を罰しないなら、私は死にます」と言いました。亭離は恐れ、一族の者を罰しました。

もう一つの逸話：晋の文公は九凡に、誰が西河の太守に任命できるかと尋ねた。九凡は「呂子高なら任命できる」と答えた。九凡は「子高はあなたの敵ではないのか」と言った。九凡は「あなたは誰が太守になれるかと尋ねたのであって、私の敵ではない」と言った。子高は九凡を見て礼を言い、「あなたは私の過ちを許し、西河の太守に私を推薦してくれて幸運です」と言った。九凡は「あなたを推薦した人は公平でした。私は個人的なことを利用して公の正義を損なうつもりはありません。あなたはもう出て行ってください。振り返ってください、私は彼を撃ちました」と言った。

「周盛列子」はこう言った。「世界が平和なのは、政治が公正だからである。」政治が公正であるのは、人々の心が平和であるからです。心が平和である理由は、天秤が均衡しているからであり、天秤が均衡している理由は、ポンドが均衡しているからです。朱と梁が等しい理由は、それらがミリメートルに等しいからです。すべてが平等で公平であるとき、それは平和と呼ばれます。天は万物に対して公平であり、王の恩寵は内外を問わず公平である。

「任子」は言う。「正義をもって主君に仕え、利己的になってはならない。慈悲をもって他人に接し、他人の欲望を追い求めてはならない。」火事が家を燃やしても、家族は火のせいにすべきではありません。食べ過ぎが人に害を及ぼしても、人は食べ物のせいにすべきではありません。それは、仁と義を積んで、利己的な害悪をもたないからです。易寅は太甲を追放したが、太甲は恨んでいなかった。管仲は伯石を降格したが、伯石は不満を言わなかった。公平で公正であり、悪意がないから

『保朴子』はこう言っています。君主は修行し、天下第一とし、偏りや党派心を捨てて王道を守り、私情を捨てて公平でなければならない。

魏無流は言った。「今、私は息子の一人をそれぞれ寿春、漢中、長安に派遣したい。私の命令に背かない、優しくて孝行な息子を選びたいが、誰を選んだらよいか分からない。」子どもは幼いときは愛されるが、成長して良い子になったら、使わなければならない。私には何の迷いもありません。私は役人を贔屓しないだけでなく、息子にも贔屓してほしくありません。

『諸葛孔明書』にはこうあります。「私の心は天秤のようだ。他人のためにものを量ることはできない。」応祥は州将軍に手紙を書いた。「正義は統治の根幹であり、道徳教育の根幹である。公平であれば無私であり、正義であれば公平である。公平で無私でなければ政治や教育ができないことはかつてなかった。」 これまで、舒祥は舒羽の罪を批判し、石羽は石侯の反乱を鎮圧し、斉曦は桀虎の徳を称賛し、藏和は孟孫の愛を思い、春秋は彼らを称賛した。世の教えを守り敬い、数百の王に受け継がれ、栄枯盛衰に耐えてきた。その義は揺るがず、正義の徳は大きく深い。賢明な統治者が世界を統治し、賢明な大臣が彼らに仕え、人々が彼らを尊敬し、そして美徳と文化が栄えるのは、正義が不可欠だからです。

曹熙の『公平論』にはこうある。「世間で悪を隠して善を推し進めると称するのは、君子の高潔な義であり、共通の利益と親しい友人の仕事をこの目的のために守るものである。愛憎の誹謗中傷から身を守り、人々の間の大きな違いを尊重することは、街の人々の共通の話題である。それは堅固の究極の真理であり、妥協の世論である。」世界の学者は、彼らの背後にある理由を考慮していません。善と悪を区別できない場合、カオスが発生すると、失敗が続きます。話すとき、真実を話すことは明らかであり、あまりにも厳しくないことは明らかです。お互いを知っている人は、類似性ではなく、平等に基づいて友達を作ります。したがって、賢者は意味を保存し、テキストを調べません。

Ji Kangの「私的な思考の説明」は、暗闇にいることで危険を避けることができることを知らずに、無情であることによって危険を避けることができないことを心配していません。したがって、紳士は品質と洞察の両方を持っています。あなたが言うことに率直に言って、あなたがしていることを隠さないでください。あなたが誰かを愛しているので、善ではありません、そしてあなたが誰かを憎むので悪にならないでください。心には誇りがあり、感情は攻撃から解放されており、心は直立しており、正しいと間違っています。忠誠心は賢明な皇帝を動かし、信頼はあなたの心を世界に委ね、永遠にオープンで正直になります。これは、高潔な男性と紳士の高貴な行動の美しさではありませんか？