古典文学の傑作『太平天国』：学術部第3巻

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、学部研究第 3 巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう。

○簡単

「易千早度」は、「易」は容易、変化、不変を意味すると述べている。三つの徳を管理することは、道の達人になることです。鄭玄の解説には、「関は結合するという意味である。一つの語でこれら三つのものを結合してその徳を完成する。道宝月、斉と魯では、扉や収納に使われる管の名は関月である。」とある。

『易経』にはこう記されている。「清廉で、静かで、几帳面で、盗みを働かない人は易経に深く精通している。」

『論語』には、孔子がこう言ったとある。「もしあと数年生きられたら、50歳の時に易経を勉強していただろうし、重大な過ちも犯さなかっただろう。」

『易経』には「易には太極があり、二つの相反するものが生まれ、二つの相反するものが四つの相を生み、四つの相が八つの卦を生み、八つの卦が吉凶を決定する」とある。

『西慈』は言う。『易経』は書物としては遠く離れることはないが、教義としては頻繁に変化し、絶えず変化している。六虚を循環し、浮き沈みは予測できず、硬軟は入れ替わる。基準としては使えない。」

また、「易経」の興隆は中世に起こったのか？「易経」の著者は悩みや困難を抱えていたのか？という疑問もある。したがって、「陸」は徳の基礎であり、「乾」は徳の柄であり、「賦」は徳の源であり、「衡」は徳の固まりであり、「壬」は徳の修養であり、「易」は徳の豊かさであり、「坤」は徳の優劣であり、「経」は徳の場所であり、「舜」は徳の支配である。

また、「易経は賢者が深く研究するために用いるものである」とも言われています。彼が深遠であるからこそ、世間の願いを理解することができ、彼が知恵を持っているからこそ、世間の事柄を成し遂げることができるのです。

『説卦』にはこうあります。古代の聖人が易経を作ったとき、天と地の理に従おうとしました。そのため、天の道を陰陽、地の道を柔と剛、人の道を仁と義と呼びました。彼らは3つの才能を組み合わせて2つに分けたので、易経は6つの画で卦を形成しました。彼らは陰と陽を分け、柔と剛を交互に使用したので、易経は6つの位置で章を形成しました。

また、古代の聖人が易経を作ったとき、密かに神の教えに従ってノコギリソウの茎を作り、天地を見て数を頼りにし、陰陽の変化を観察して卦を定め、剛柔を発達させて線を作り、道徳に調和し義を治め、理を尽くし、天命を尽くしてついに天命に到達したとも言われています。昔、賢者たちは自然と運命の原理に従うために易経を著しました。

『春秋序』にはこうある。『易経』は気の祭典であり、律動と暦の精髄を含む。上経は天を表し、下経は暦を計算する。『文厳』は護符を立てる（護符は信頼を意味する）。『湘』は祭典から出る（湘は2つを意味する。祭典から出るということは、ある日に国を閉ざし、商人や旅人が旅行できなくなり、後で方向を比較することができなくなるようなものだ）。『団』は変化について語り、『西』は同様の痕跡を示す。

『孝経』には「易経は変化に長け、史経は運命を調べて『彼』に教える」とある。宋俊のメモには、「川を与えられた者」は、自分の運命を調べるために「何」と「羅」を与えられたと書かれていた。

『皇帝の実録』には、伏羲が八卦を創り、神農がそれを六十四卦に改訂したと記されている。黄帝、堯、舜はそれを拡張し、2つの『易経』に分割しました。夏の時代、人々は炎帝にちなんで「連山」と名付け、殷の時代、人々は黄帝にちなんで「桂蔵」と名付けました。文王は卦を64に拡張し、96行を書き、「周易」と名付けました。

『周易正易』には、伏羲が卦を修め、周公が行文を編纂したとあるが、これは『帝紀』の記述とは異なる。コングはまた、「十の翼」とも呼ばれる10のエッセイも書いた。 『易伝』は、最初は武尚が書きました。西漢代までに、これを伝えた有名な学者には、石秀、孟熙、梁丘何、景芳、費志、高祥などがいます。また、東漢代の鄭玄や魏代の王弼も『易』に注釈をつけました。史・孟などの流派は漢・魏の時代から共存し、多くの人々に受け継がれてきました。西晋の時代になると、梁家、史家、高家は滅び、孟家と景家だけが書物を持っていたが、師はいなかった。鄭玄と王弼が費家の教えを伝えた。

『韓書・義文之』はこう言っています。伏羲は天を仰いで模様を観察し、地を俯いて法則を観察し、鳥獣の模様や土地の適性を観察し、身の回りのものや遠くのものを取って、神の徳を理解し、万物の感情を分類するために「八卦」を創りました。文王は易経の六行を重視し、上と下の二つに分けました。孔子は易経を「団」「湘」「西辞」「文延」「舒卦」の十の部分に分け、「易経の教えは奥が深い」と言いました。人類には三賢（魏昭曰く、伏羲、文王、孔子）がいた。世は三古を経てきた（易経、羲思曰く、「易経の興隆は中古か？」つまり伏羲は上古、文王は中古、孔子は下古である）。秦の時代が書物を焼き払った後も、占いの物語は途切れることなく伝承されてきた。

『漢書』には、景芳が焦延寿から易経を学び、よくこう言っていたとある。「私の教えを得て命を失ったのは景勝である。」

『東莞漢誌』によれば、任丹は孟の『易経』を継承し、『通論』七巻を著し、代々伝承されて『任俊通論』と呼ばれた。

『後漢書』には、孔容が于忠祥に宛てた手紙の中でこう書いている。「私が書いた易伝には、商や屈の時代から多くの誤りがあることをあなたに示しました。聖人との距離はますます遠くなり、多くの意見が表明されています。私は以前に延霊の音楽理論を聞いており、今は主君の易の研究を見ました。私は南東の美しさが会稽の竹矢だけではなく、雲や物体の現象を観察し、寒さや暑さへの反応を観察し、災害や福徳の起源を観察していることを知っています。彼は神々と調和し、神秘を探究し真理を尽くす人であると言えます。」

『晋書』には、王占は、姓を楚充といい、司徒渾の弟であったと記されている。もともと彼には隠れた美徳があったが、誰もそれを知らなかった。父の雍を除いて、兄弟や一族は皆彼を愚か者だと思っていた。兄の息子である紀は、いつも兄を見下していた。ある時、彼はジャンを訪ね、ベッドサイドに『易経』があるのを見て尋ねた。「おじさん、これはどうするんですか？」ジャンは「体によくないから、たまに読むだけ」と答えた。紀はジャンに説明するように頼んだ。するとジャンは、紀がこれまで聞いたことのない、奥深い原理を巧妙かつ興味深い方法で分析した。ジはその後、無力感を感じながら何日も何晩もそこに留まりました。彼はため息をついて言った。「私の家族には30年間有名な学者がいたのに、私は彼のことを知らなかった。これはジのせいだ。」

『北斉書』には、全慧は貧困に生まれ、召使いもいなかったと記されている。私が初めて助教の職に就いたとき、私はいつもロバに乗って行き来し、多くの場所に行って仕事をしなければならなかったので、大変な思いをしました。夕食後、遅くまで帰ってこなかったのです。ある夜、私は東門を通って町の外へ出ました。時計はすでに鳴っていて、ロバに乗っているのは私だけでした。突然、二人が先導し、一人が後を追うようになり、だんだんと道に迷って、本来の道を辿れなくなる不思議な人たちがいた。彼はとても驚いて易経の最初の部分を朗読し始めました。彼が全巻を朗読し終える前に、二人は突然別れてしまいました。

『斉書』によれば、張旭は『易経』に精通しており、その言葉は正確で奥深く、当時のリーダーであった。張雲叔は、平叔が易経の七つのことをなぜ理解できないのかと不思議に思った。

『梁書』には、傅万容、号は鞏義、平昌安丘の出身とある。彼は幼い頃から勉強熱心で、易経の勉強が得意で、自慢好きだった。張氏は「何厳は易経の9つの点を疑った。私の意見では、何厳は学問を学ばない人だった」と語った。

『唐書』にはこう記されている。「文宗皇帝の治世に、沛通が冀儡から湛師に改められ、そのために辞任した。」皇帝は童が易経を研究したことを知っていたので、その奥義について尋ね、学んだ経典を提出するよう命じた。童は『易経妙解』『通論』20巻、『防敵易経』13巻、『西信易経』20巻を著した。

世碩曰く：殷代の荊州の仲観がかつて袁公に尋ねた。「易の真髄とは何か？」袁公は答えた。「易の真髄は感情である。」彼は言った。「西の通山が崩れ、東の霊中の音が鳴るのが易の真髄である。」

『淮南子』にはこうある。「孔子は易経を読み、損得の章に来るといつもため息をついて言った。『利益を得ようとする者は、かえって害し、害しようとする者は、かえって利益を得る。利害、害悪、災難、幸運への扉を注意深く見守らなければならない』」

『劉湘伝』には、彼が校正した作品のうち、『易経』と『淮南九師道教指南』が改訂・編集され、2章が執筆されたとある。淮南王は、物事に優れた9人の男を募集し、その中から選んだので、官房はそれを「淮南九師書」と名付けました。

王叔師は『正布』の中でこう言っている。『易経』と『春秋実録』は同じ織機で織り合わされ、自然の法則を操って人間の営みを創り出している。

『金婁子』曰く：「周書」によれば、卜者は「三変」を担当しており、夏は「連山」、殷は「桂蔵」、周は「周易」と呼び、解釈が異なっている。杜子春は言った。「連山は伏羲が書き、桂蔵は黄帝が書いた。」問題は、「礼記によれば、陰の道を守り、乾と坤を得ようと思う。桂蔵は坤を先に置き、乾を後にしているので、明らかに陰である。桂蔵が陰によって書かれたのなら、連山は夏によって書かれたはずだ。」

○詩

武尚は『詩経序』の中でこう言っています。「詩とは、心の中に湧き起こる思いや感情を言葉で表現したものである。」

「心にあるものは意志であり、言葉で表現されたものは詩である」とも言われています。

『漢書』にはこう書いてある。「言葉の全体を詩という。」

『左伝襄十六年』には、晋の公が文で諸公と宴を催し、大臣たちに舞を踊らせながら「詠む詩は必ず異類なり」と言ったとある。（古詩を詠むときは、詩ごとに意味が異なっていなければならない。）斉の高侯の詩は異類ではなかった。 （斉には二つの心があったため）荀彧は怒って言った。「諸侯の意図は異なる。」彼は大臣たちに高侯と同盟を結ぶよう命じ、高侯は逃げ去った。 （斉は大きな国であり、非常に高尚で強大なので、小さな国にも従者がいるに違いない。）

咸興27年、鄭公は趙孟子を垂龍に招き、子占、伯有、子曦、子専、大叔、次男の士聡が同席したと伝えられる。 （二人の息子、石、殷段、公孫段）趙孟は言った。「七人の息子は呉を寵愛するためにあなたに従いました。どうか皆、あなたに報いる詩を書いてください。そうすれば呉も七人の息子の志を見るでしょう。」子占は「草虫」を書いた（「草虫」は『趙南』の詩で、「君子にまだ会っていないので心配している」とある。趙孟を君子にたとえてみよ）。趙孟は言った。「よかった、彼は民のリーダーだ。しかし呉はそれに値しない。」伯有は「鶉の弁弁」を書いた（「弁弁」は『雍』の詩で、「私は悪徳な民を兄弟であり王であると思っている」とある）。趙孟は言った。「ベッドの中の言葉は敷居を越えなければ、どうして野にいられるだろうか。人の耳に届くものではない。子曦は『妙妙』の四章を書いた（『妙妙』『小野』の詩には「趙伯は功績を厳粛に感謝して建て、兵を率いて趙伯は完成させた」とある。趙孟と趙伯を比較せよ）。趙孟は「主君がここにいるのに、武に何ができようか」と言った。子禅は『西桑』を書いた（詩『西桑』の意味は「君子に会いたい、心から彼に仕える」から取られている）。趙孟は「武よ、最後の章を受け取ってください」と言った（最後の章には「私の心はここにあり、それが何であるかはわかりません。私はそれを心に留め、決して忘れません」とある。趙孟子昌に教えてもらいたかった。）子太叔は「野蚕」を書いた。（野蚕、『歌集・正風』の「偶然の出会い、私の願いにかなう」という一節から取った。）趙孟は「息子はとても優しい」と言った。（太叔は機会に恵まれていたので、趙孟はその優しさを愛した。）殷段は「蚕」を書いた。（蚕、『歌集・唐風』には「太康がいなくても、自分の住居のことを考え、音楽を好み、怠けることなく、善人は礼儀に気を配る」とある。）趙孟は「よかった、彼は家族を守る師匠だ。私は希望を持っている」と言った。公孫段は「桑胡」を書いた。 、（詩経「君子は礼儀と教養があり、それで天の祝福を受けることができる」という意味）趙孟は言った。「もしあなたが親切で傲慢でなければ、祝福はどこへ行くのでしょうか？これを保つなら、どうして祝福を拒むことができますか？」宴会の後、文子は舒祥に言った。「伯君は殺されるでしょう。詩は彼の意志を表すために使用されます。彼の意志は上官を偽って非難し、公は彼を恨み、客として光栄に思っていると思います。（偽りの非難は、鄭伯に本当の意図がなく、趙昌が自分の利益のために詩を書いたことを意味します。）それは続くことができますか？幸いなことに、彼は最初に死にます。」（言葉が最初に死ぬ必要があります。）舒祥は言った。「はい、それは贅沢です。いわゆる5年未満は先生が言ったことです。」

また、チューのキングがZi Geと話していたとき、Zuo Shi Yi Xiangが通り過ぎたと言われています（Yi XiangはChu Shiの名前です。）王は「彼は良い歴史家だと言いました。 （ZhouのMU。パレード、彼はこの詩が失われたと言及していました。そこで王は智の宮殿に葬られた。（王は埋葬され、簒奪はなかった。）私は彼に彼の詩について尋ねたが、彼は知らなかった。遠くのことを尋ねても、どうして知ることができるだろうか？王は言った。「できますか？」彼は答えた。「はい。詩にはこうあります。『私は王が穏やかで親切で、徳を示すように祈る。（穏やかとは平和で調和のとれた意味です。風とは使用するという意味です。）私は私の王のやり方を思い、それは玉と金のようなものです。』（金と玉は硬くて重いです。）民の力を形作り、酔って満ちる心を持たない。』（国が人を雇うときは、金の器の形のように、その力を基準にすべきであるという意味です。したがって、民の力を形作り、酔いと満ち足りた心を取り除くという意味です。）王は頭を下げて入り、数日間食べず、寝ませんでした。 （私は子歌の言葉に深く感動しました。）

孔子は論語の中でこう言っています。「詩を学んでみたらどうだ？詩は人を鼓舞し、観察し、人々を結びつけ、恨みを表現することができる。詩は、近くにいるなら父に仕えるのに役立ち、遠くにいるなら君主に仕えるのに役に立つ。鳥や獣、植物や木の名前を学ぶのにも役立つ。」

孔子は伯耆に言った。「周南と趙南を作ったか？周南と趙南を作らない人は、壁に向かって立っているようなものだ。」

孔子はまたこうも言った。「私を育てたのは商である。」 （商子夏）これで私はあなたと詩について話すことができます。

彼はまたこうも言った。「三百の詩は「純粋な思い」という一言で要約できる。」

『荘子』はこう言っています。「詩は自分の意志を表現するために使われる。」

『毛氏正義』にはこう記されている。昔、孔子は商と魯の古詩を3000余り編纂し、邵と呉の旋律にのせて歌った。詩の総数は311編である。秦が学問を滅ぼしたとき、六章が失われ、現在は350章が残っている。

『義』にはこうある。「最初、孔子は商荀婦に教え、商は序文を書き、魯の曽申に教え、申は魏の李克に教え、克は魯の孟仲子に教え、仲子は陳牟子に教え、陳牟子は趙の荀子に教え、荀子は魯の漢人である茅衡に教え、茅衡は『古荀伝』を書き、趙の茅昌に教えた。」当時の人々は、恒を大毛公、張を小毛公と呼んでいました。彼らが伝えた詩にちなんで、彼らはその詩を「毛詩」と名付けました。

また、東漢の鄭玄は毛沢東の解釈の不完全な部分や類似点、相違点を取り上げ、さらに注釈を付けて「注釈」と呼んだとも言われている。 「建」は推薦という意味で、程茂の意志を推薦するという意味です。

『神霧入詩』には、「上は元帥に至り、下は四元に至り、五つの世界を列挙する、精妙で奥深い作品集である」とある。宋俊の評論にはこうある。「初めから判断すれば、それは『人間が生まれて以来、瓜と瓜が絶え間なく流れているようなものだ。初めから判断すれば、必ず成功し、王が天下を治めるだろう。」

また、「詩は天地の心であり、王徳の祖であり、すべての祝福の源であり、すべてのものへの扉である」とも言われています。

『詩経』にはこうある。「四つの始まり、五つの境界、八つの節気を定めよ。毛沢東と幽の時代は政治改革の時代であり、呉と海の時代は革命の時代である。」

『春秋』にはこうあります。「詩には五大元素と六情が含まれている。」六つの感情は六つの意味です：1は風、2は伏、3は毗、4は星、5は雅、6は宋です。

『春秋実録』の序文にはこう書かれている。「詩は天文学の真髄であり、星の尺度である。」

また、次のようにも言われています。何かをしているとき、それは詩であり、まだ何かをしていないとき、それは計画であり、落ち着いて平和なとき、それは心であり、考えているとき、それは野心です。したがって、詩は人の願望の表現なのです。

『史記』には、古代の詩が3,000編以上収録されていると記されている。孔子は350編の詩を削除したが、そのすべてが邵武の曲に合わせて演奏された。しかし、「雅」の韻は主に4つの単語に基づいており、残りは主要な韻ではありません。

『漢書』には、匡衡の雅号は智桂であったと記されている。勉強が大好きです。彼の家族は貧しく、生計を立てるために雑用をしなければならなかったが、彼は非常に精力的だった。学者たちは言った。「詩を語らないなら、光定のところに来なさい。（英邵曰く、定は四角の意味。張炎曰く、光衡の若い頃の名前は定だった。）光定は詩を語り、人の気持ちを理解している。」

『易文志』には、次のようにも書かれている。古代、君主、大臣、官僚が隣国と交流する際、彼らは微妙な言葉で互いの気持ちを表現した。互いに頭を下げて譲り合う際には、志を表す詩を朗読した。これは、善と愚を区別し、国家の興亡を観察するためであった。

心の悲しみや喜びの感情は、歌うことによって生まれるとも言われています。言葉を朗読することを詩といい、音を唱えることを歌といいます。古代には詩歌を集める役人がいました。これによって王は慣習を観察し、損得を知り、自らを省察し、正すことができました。秦の侵攻を生き延びた人々が生き延びることができたのは、彼らの文書が竹や絹に記録されていたからだけではない。

『晋書』には、王豫の雅号は衛遠であったと記されている。私は詩を読むのが好きで、「ああ、一生懸命に私を育ててくれた両親よ」という詩を読んだとき、3回も涙を流しました。彼の弟子や学生は皆、「遼江」の章を放棄した。

王寧の妻謝さんは、字は道雲で、易将軍の娘であり、聡明で雄弁であったとも言われている。叔父の安氏はかつて彼に『毛詩』の中でどの詩が一番良いかと尋ねた。彼はこう答えた。「季甫の頌歌はそよ風のように優しく、鍾山夫の永遠の思い出は彼の心を慰める。」安氏は彼は深い考えを持つ優雅な人だと言った。

顔延之は『亭高』の中でこう言っている。「謡本は、分類を結びつけて章を組み合わせ、物事を比較して文章を集めるものであり、詩はその祖先である。」

呂徳明の『経文解説』には、孔子が最初に詩経を編集し、それを子夏に渡し、子夏は序文を書き、章や文を省かずに口頭で伝えたと書かれている。

劉鑫の『七つの分類』にはこうあります。「詩は感情を表現するために使われ、感情は信仰の象徴である。」書くことは決断のためであり、決断は正義の証拠である。

○書籍

「史明」曰く、「書」とは時事を記録すること。

『漢書易文志』には「文書の書」は聞く力を広めるために使われるとある。

荘子は言った。「書経は道について書かれたものである。」

顧子曰く：易舜曰く：「三墓」と「五経」は星のように輝き、真珠のように散りばめられている。

『春秋実録』の序文には、「この書物には、二人の皇帝の足跡と三人の王の意義が記されており、彼らの運命を予言し、勅命が下された時期を明らかにするのに用いられている」とある。この本は天地の精髄と歴代の皇帝の事績を説いた信頼できる書物で、全部で120章から成り、それぞれの章で詳細に解説されています。商は上を意味し、それは神の書です。

『疏書評』には、古代皇帝の遺文として『三陵』『五経』、訓戒、勅令、誓詞、法令などがあり、孔子は唐・禹の時代から周の時代まで、合計100章に及ぶそれらを編集・整理したと記されている。古代の書物なので『尚書』と呼ばれています。秦王朝は彼らの学校を破壊し、彼らは亡くなりました。漢代の初め、済南出身の傅勝は29篇を暗唱することができた。漢の文帝の時代に尚書院が設立されたが、盛は90歳を超えて歩行も困難であったため、皇帝は太昌の院長である趙匡に、その知識を伝授するために彼の家族のもとへ行くよう命じた。本書は41章から成り、欧陽詡、夏侯大、夏侯曉の3人がそれぞれ独自の業績を残して教えを伝えた。本書は「現代文文書集」と呼ばれている。劉湘の『五行伝』と蔡雍の石碑はどちらもこれに基づいています。その後、魯の恭王は孔子の旧居を破壊し、壁に隠されていた『書経』と『論語』の古文書を発見し、それらを全て孔子に返還した。そこで漢の武帝は孔安国を召集してこの本を編集させ、58章に分かれた伝記を書かせた。 『安国書』は完成後、漢の武帝の魔術事件により廃刊となった。魏晋の時代には、滄陽の鄭充が密かにこれを学び、人々に広めたが、実践されることはなかった。東晋の時代に汝南の梅澤が志を提出し、初めて学官として列せられた。これは古代のテキストです。

『漢書』には、孔氏の一族には『尚書』の古字があり、孔安国は『尚書』の現代字を使ってそれを読んだとも記されている。

『古文序』にもこう記されている。傅勝は年老いていて、言葉が理解できなかったので、娘に頼んで趙劫に伝えさせた。

『韓書易文志』には「易経」に「地図は黄河から生まれ、書物は洛河から生まれた」とあり、書物の起源は非常に古いとされている。孔子が堯の時代から秦の時代までを編纂して、全部で100章になり、孔子は序文を書きました。

劉鑫の『七類』にはこう書かれている。「『文書の書』は、率直な言葉の集まりである。」最初に命名したのは欧陽氏であり、大夏侯と蕭夏侯が学官として設置され、この3つの流派の教えは今も受け継がれています。

呂徳明の『経文解説』には、漢代宣帝の弁士年間に河内出身の女性が『太子』の一章を見つけて宣帝に献上したとある。傅勝が朗読した章と合わせて三十章となり、漢代に流布したとある。江左の復興の際、元帝の治世に、舒章内史梅澤が孔子の訳した『古文帳』を提出したところ、「順典」の章が抜けていることに気づいた。そこで、王素が『堯経』の「神慧五経」に書き加えた注釈から「順典」の章を抜き出し、それを章に分け、続きとした。

『後漢書・杜麟伝』には、河南の鄭興と東海の衛洪はともに古学に長けている、とある。リンはかつてこう言った。「リンとシンはすでに相性が良い。ホンがリンを手に入れることができれば、それは彼にとって有利になるだろう。」ホンはリンに会ったとき、すぐに確信した。済南出身の徐洵は、最初は于紅に師事し、その後林に師事した。林倩は西州で漆塗りの『古字文書』を見つけ、困難に直面してもそれを常に大切にし、決して手放さなかった。彼はかつてそれを洪洪に見せてこう言った。「避難や戦争のとき、この経典が失われるのではないかといつも心配していました。しかし、東海の魏子と済南の徐勝がこれを再び伝えることができたので、この教えは世間で失われることはなかったのです。」洪と荀はそれをますます高く評価し、この古文書はついに流布されました。

『唐書』には、開元の時代に宋景が『尚書武易』の一篇を書いて皇帝に献上したと記されている。玄宗はそれを内殿に置き、出入りして観察し、思索し、心の中で唱えていた。玄宗は、先人の知恵の言葉は後世の人々に理解できないと嘆き、徳の高い人々を任命して自分の欲望に抗うよう戒め、昼夜を問わず精励した。開元の終わり。 「武夷」の絵が破損したため、代わりに山水画が描かれた。穆宗皇帝が宰相に貞観・開元の原則について質問すると、崔之は「五一」を再び警告として用いるよう要求した。皇帝はその言葉に非常に喜んだ。

また、高英子丁は子供の頃から非常に聡明で機敏だったとも言われています。 7歳の時、彼は『唐の誓文』を読み、瑛に尋ねた。「なぜ臣下が王を攻撃するのか？」瑛は答えた。「私は天の意志に従い、民に従い、道に反することは何もしません。」彼はまた尋ねた。「先祖の命令に従えば、褒美が与えられ、先祖の命令に従わなければ、寺で殺される。これが民に従うということなのか？」彼の父は答えられなかった。 （「妖民の門」は既に見ました。）

また、文宗皇帝は皇帝や臣下の功績を『文経』にまとめ、それを太葉閣に描かせて昼夜見せたとも言われている。