古典文学の傑作『太平天国』：学術部第4巻

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、学部研究第 4 巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう。

○セレモニー

「Shi Ming」は言う：儀式は身体である。その言葉は物事の本質を捉えている。

『太公六策』には、儀式は原則の最後の仕上げであるとあります。

荘子は言った。「三王五帝の礼、道徳、法は、サンザシ、梨、オレンジ、グレープフルーツのようなものである。味は正反対だが、どれもおいしい。」

論語には「礼儀を学ばなければ立つすべはない」とある。

雅歌にはこうあります。「鼠には体があるが、人は無礼だ。もし人が無礼なら、なぜすぐに死なないのか？」

『礼記・音楽書』には、「符、器、祭器、皿は、そのシステムと品物とともに、儀式の道具である」とある。上がったり下がったり、ぐるぐる回ったりするのが儀式の作法です。

『延居』にはこうあります。「儀式とは何か？それは物事を管理することだ。」紳士は自分の事柄を統治する独自の方法を持たなければなりません。礼儀なくして国を治めるのは、盲人が友だちのいないのと同じである。どこへ行けばよいのか。暗い部屋で一晩中何かを尋ねているようなものである。ろうそくがなければ、どうして見えるのか。礼儀がなければ、手足が動かず、耳も目も見えず、前進、後退、礼儀、譲歩をコントロールすることができない。 （伥、醜くて良い。）

また、「Qu Li」では、君子とは礼儀を示すために敬意を払い、質素で、譲歩する者であると述べられています。「オウムは話すことができるが、それでも飛ぶ鳥であり、オランウータンは話すことができるが、それでも動物である。」とも言われています。最近の人は、言葉は話せても失礼な人が多いですが、動物と同じではないでしょうか？

『礼雲』にもこうあります。「礼儀と人との関係は酒の味のようなものだ。」紳士は寛大であり、悪人はケチである。

『楽書』には、音楽は黄耆、達律、絃歌、甘陽を指すのではない、音楽の最後の部分なので、子供たちはそれに合わせて踊る、とも書かれている。宴会の料理を盛り付け、酒器や料理を並べ、盆や椀を並べ、料理を上げ下げするのは儀式の最後の部分なので、それを担当する役人がいます。

『礼記』にはこうも書かれている。「君子は儀式を行うときは慎重にならなければならない。それは群衆のルールだからだ。ルールが失われれば、群衆は混乱に陥るだろう。」

また、古代の王によって確立された儀式にはそのルーツがあると言われています。忠誠心と信頼性は礼儀作法の基礎であり、正義と道理は礼儀作法の形です。基礎がなければ何も立つことはできません。書くことがなければ何も続くことはできません。

『経典解説』には、儀式は池に水が流れ込むように、混乱を防ぐ源であるとも書かれています。したがって、役に立たないからといって古い集落を放棄する者は必ず洪水に悩まされ、役に立たないからといって古い儀式を放棄する者は必ず混乱に悩まされるであろう。

「李雲」はまたこうも言っています：「儀式は古代の王が天の道に従い、人々の感情を統制するために用いたものである。したがって、儀式を失った者は死に、儀式を得た者は生きる。」 『詩経』には「鼠は体格があるが、人は生意気である。生意気であるのに、なぜ早く死なないのか」とある。したがって、儀式は天に根ざし、地に貫かれ、鬼神と並び、葬式、供儀、弓術、馬車術、結婚式や結婚にも適用されるべきである。聖人が礼儀をもってそれを示すと、国も世界も正される。

『春秋序』には「儀式こそ本質である」とある。人間の感情には悲しみと喜びがあり、五行には盛衰があるので、村酒の儀礼、悲しみの始まりと終わり、結婚の礼節、求婚の儀式、尊卑の秩序、目上と目下の尊敬などが確立されました。王が祭祀を行えば、天の和が得られる。（北斗七星は天の中央にあり、威厳がある。王が法を守り、備えをすれば、天の和が得られる。）祭祀が成就すれば、天下のすべてが正しいものを得る。陰陽は万物を養い、四季を調節し、静と動を調和させる。常に活用すべきものであり、一瞬たりとも無視してはならない。

『三礼正意』には、「周礼」と「礼法」はともに周公によって書かれたとある。経典には、三百の儀式と三千の畏敬すべき作法があると記されています。礼典では「周礼」、礼法や儀式では「易礼」と表記されます。秦の時代が周礼の学院を破壊したとき、その書物は家の岩や壁の中に隠され、それが生き残った理由です。漢の武帝の時代に、季という人がそれを手に入れ、河間王に献上した。しかし、唯一欠けていたのは「東莞」篇だけだった。千枚の金貨を費やして購入したが、それでもまだ欠けていた。そこで季は「高公記」を補って秘密の蔵書庫に提出した。当時の儒学者たちはそれを間違っていると考え、拒否しました。劉鑫だけがその書物を認識し、周公がいかにして国に平和をもたらしたかを理解した。そして彼は教育官の設置を請願した。後に鄭玄が注釈を加えた。 『易歴』は周王朝の衰退と戦国時代に失われました。漢代になると、高唐勝が伝えた17篇のうち『十里』だけが残った。後世の人々は「士礼」を皇帝の礼儀作法にまで広げて実践しました。馬容、鄭玄、王素も注釈を付けた。

『礼記注釈』にはこう記されている。「礼記はもともと孔子の弟子たちが聞いた話に基づいて書いたものである。」後世の学者たちは皆、それぞれに利益と損失を経験しました。子思記は『中庸』を、公孫倪子は『黒衣』を、漢代の博士課程の学生は『王則』を著した。他の章も同様である。漢の宣帝の時代、東海の侯蒼は祭祀の解説に優れ、瞿台宮の祭祀に関する180条を編纂し、「侯瞿台記」と名づけられた。後に蒼はそれを梁の戴徳とその甥の盛に譲った。その後、徳は『後代志』を85章に編纂して『大代志』と名付け、盛はさらに『大代志』を46章に編纂して『小代志』と名付けた。その後、安儒はさらに『月令』、『明堂位』、『楽書』の3章を追加し、合計49章となり、現在の『礼書』となった。 （『礼記』には馬容と鄭玄の注釈が二つあるが、馬の注釈は失われ、鄭の注釈のみが現在も流通している。）

『韓書易文志』には「易経には夫婦、父子、君臣、上下があり、礼節や道徳にも違いがある」とある。しかし、皇帝は品格や文化が高く、世の中には得失がある。周の時代には、あらゆる物事に対して用心や規則が設けられていました。（あらゆる物事に対して用心や規則を設けていたという意味です。）そのため、「三百礼三千礼」と言われています。周王朝が衰退したとき、君主たちが法律を破ろうとしたので、皇帝は彼らの害悪を憎み、彼らを王籍から追放した。孔子の時代から完成しておらず、秦の時代には大きな被害を受けました。漢王朝の建国後、魯の高堂勝は『士礼』17章を伝授した。孝宣帝の時代には、侯蒼が『士礼』に最も精通していた。戴徳、戴勝、清普はいずれも彼の弟子であり、三人は学校の役員に任命されました。 『礼記』は魯の延中（延中は村の名前）によって書かれた。孔子の宗派の七十章に似ているが、さらに三十九章多い。 『明堂』『陰陽』『王氏氏記』に見られるように、皇帝、王子、大臣、官吏の制度は数多くあり、完全ではないが、于蒼らは『士理』を皇帝の理論にまで拡張した。 （石固曰く、「瘉」と「治」は同じです。「治」は勝利を意味します。）

『漢書』には「音楽は内部を統制するために用いられ、儀式と同じであるが、礼は外部を修養するために用いられるので異なる」とある。私たちが同じであれば、お互いに友好的であるべきです。私たちが異なっているなら、お互いに敬意を払うべきです。

范化の『後漢書』には、曹豫が次のように述べている。「漢代初期には、朝廷制度は未だ書かれていなかった。叔孫通は『礼記』を採用し、秦の法律と比較した。彼は時代に適応し、国を滅亡から救ったが、おそらく以前の王たちの偉大な法律の方が強力だっただろう。」

「ジンの本」は次のように述べています。WeiChengの母親、Ms。Songは、Conf教の学者の家族から来ました。息子がいないので、それを教えてはいけません。 ZhouguanのIationと意味。彼女は今年80歳であり、彼女の視力と聴覚は完璧です。彼女はそれを将来の世代に渡すことができません。宋は文宣公と名付けられ、10人の侍女を与えられました。周官は当時「魏の宋母」と呼ばれた後代の弟子たちによって世に伝えられた。

『唐書』には、開元14年に皇帝が太子の客である袁興崇に『雷礼易書』を編纂させ、学官を設立しようとしたと記されている。 After the memorial was completed, the left prime minister Zhang Shuo refuted it and said: "The current "Book of Rites" was compiled by Dai De and Dai Sheng in the Western Han Dynasty. It has been passed down from generation to generation for a thousand years and is a classic that cannot be deleted. In the Wei Dynasty, Sun Yan began to revise the old version. By comparing it with other books, it was found that some of them were copied from the same books. This was criticized by the ancient scholars and was not put into use. In the Zhenguan period, Wei Zheng revised and improved the book based on Yan's revision and also annotated it. Although the previous dynasty rewarded him generously, his book was not put into use. Now Xing Chong and others have been ordered to compile and compile it into their own style, but it is contrary to the ideas of the ancient scholars and the chapters and sentences are separated. If you want to use it, I am afraid it is not possible." The emperor agreed to the memorial, and the school was not established.邢充は他の儒学者が自分を拒絶していると考え、撤退して自分を説明する論文を書いた。

○ 春と秋

杜游は序文でこう言っている。「『春秋実録』は魯の歴史記録の名称である。」楚人はこれを「楊武」と呼び、晋人はこれを「程」と呼び、魯人はこれを「春秋実録」と呼んでいましたが、実際は同じものです。

「史明」曰く：春、秋、冬、夏が集まって一年が完成する。春と秋を例にとれば、冬と夏を知ることができます。

『春秋評論』には、孔子が春秋評論を武尚に教え、武尚がそれを弟子の公陽高と古梁池に教え、彼らはそれぞれ独自の注釈を書いたと書かれている。これが今日の2つの注釈、公陽と古梁である。 『左伝』には賈奎の解釈、傅謙と杜宇の注釈があり、『公陽伝』には何秀の解説があり、『古梁伝』には范寧の解説集がある。

『春秋』にはこう記されている。「孔子は天と人の関係を説明し、その変遷と象徴を記録するために『春秋』を著した。」

『春秋絵子』には「五経の型を作り、天地と結び、図像で検証し、三王に諮り、世に広めよ」とある。

史官は言った。「祖先の話では、周公の死後、500年後に孔子が生まれたそうです。孔子の死後500年が経ちました。明朝を継承し、易経を正し、春秋を継承し、詩経、史書、礼楽の基礎を築ける者はいるでしょうか。これがあなたのおっしゃったことでしょうか。どうして拒否するのですか。」高官の胡遂は言った。「なぜ孔子は春秋を書いたのですか。」史官は言った。「董勝がこう言うのを聞いた。『周王朝は衰退し、孔子は魯の首長であった。君たちは孔子を憎み、官吏たちは孔子を阻んだ。孔子は自分の言葉が使われず、自分の教えが実践されていないことを知っていた。そうです、242年の正邪の時代に、それは世の模範となり、皇帝を降格させ、王子を解任し、大臣を罰し、王の事を達成しました。 『先生は言った：「私はそれを空の言葉で記録したいが、深く明確な行為でそれを見る方が良いです。」 『春秋記は三王の道を明らかにし、人の事のルールを区別しています。それは疑いを区別し、正邪を明らかにし、躊躇を解決し、善を賞賛し、悪を罰し、善を称え、不道徳を軽蔑し、国を滅亡から救い、失われたものを継承し、古いものを修復し、放棄されたものを復活させます。それは王道の中で最も偉大なものです。春秋記ほど混乱を回して正しい道に戻るのに近いものはありません。春秋記には数万の単語があり、その索引は数千です。 、「春と秋の年代記」では、36の症例、52の王子の症例がありますしたがって、昼または一晩です。したがって、「春と秋の年代号」には無知であり、牧師が「春と秋の年代」を知らない人がいないことを知りません。 「。春と秋の年代の原則を理解している人は、大臣であるが、春と秋の年代の原則を理解していない人は、先祖を殺害するか、実際には死刑を宣告されているが、邪魔をすることはありません王は王、父親ではなく、王ではない場合、父親が罰せられない場合、世界では彼らに与えられ、彼らは彼らを受け入れ、拒否しません。

『韓書義文之』はこう言っている。「古代の王には歴史家がおり、王の言動を慎重にし、法律や規則を明確にするために、王の行動はすべて記録されなければならなかった。」左史家は言葉を記録し、右史家は出来事を記録します。出来事は春秋に記録され、言葉は史書に記録されます。すべての皇帝はこの伝統に従っています。周王朝が衰退し、歴史の記録が不完全になったため、孔子は先人の賢人たちの遺産を保存しようと努めました。魯は周公の国であったため、儀式や文書が完備しており、歴史家たちも独自の規則を持っていました。そこで私は左丘明とともに、実際の出来事と人間の本性に基づいて、魯の歴史記録を調べました。成功に基づいて功績を定め、失敗に基づいて罰しました。日と月を使用して暦を定め、朝廷への訪問を使用して儀式と音楽を規制しました。賞賛や批判があったとしても、それを書き留めることはできません。弟子たちに口頭で何かを教えると、弟子たちは去って別のことを言うでしょう。秋明は、その真の意味を失うことを恐れ、師がただ無駄話をしているのではないことを示すために、本来の意味を論じた伝記を書いた。

劉鑫は左伝を研究したのは、左丘明が聖人と好みが同じで、孔子に直接会ったことがあると信じていたからだとも言われている。しかし、公陽と古良は70歳を過ぎていたため、伝聞と実体験の詳細は異なっていた。彼はかつて父の翔と一緒に本の校正をしていました。彼の父は古良学校の生徒でした。彼はよく父の翔に質問しましたが、翔は答えることができませんでした。

『漢書』にはこう記されている。「春秋実録は当時の権力者によって軽蔑されたため、隠して公表しなかった。」世の終わりごろには口承が盛んになり、公、顧、鄒、賈の伝記が残されました。四つの学派のうち、公陽と古梁が学官として設置された。

『東莞漢記』には張巴の雅号は博饒であったとある。樊愧が編集した『閻春秋実録』には難解な言葉が多く含まれていたため、20万字に短縮され、『張春秋実録』と改名された。

『鄭玄伝』にはこう記されている。「何秀の雅号は少公であった。」彼は『公陽評論』を著し、公陽の本来の意図を完璧に捉えた。 『公羊墨書』『左氏高皇』『古梁飛記』などを著した。宣皇后は「墨守」を処方し、「高玉」という鍼灸法で「飛瀉」を治した。秀はこれを見てため息をついた。「康成が私の部屋に入ってきて、槍を手に取り、私を攻撃するつもりなのか？」

魏禄は言う。かつて于歓が魏曦に左伝について尋ねたところ、魏曦はこう言った。「左伝は儒教に関する本に過ぎません。読む価値はありません。」

顔漢の雅号は公忠であったとも言われている。彼は「春秋公陽」が得意です。当時、司礼中瑶は公陽評を好んでおらず、左氏を好んでいた。彼は左氏を朝廷の料理人、公陽評をパン職人のようと考え、その賛​​否両論を頻繁に議論していた。姚は機転が利き、議論が上手だったが、韓は寡黙で負けることが多かったため、反論のしようがなかった。姚は言った。「鞏陽高はついに秋明に従った。」 韓は言った。「義なる官吏はあなたに従ったが、鞏陽は従うことを望まなかった。」

『蜀書』には、孟光の名は小羽、洛陽の人であると記されている。彼はあらゆることに精通しており、古代の物事に対する知識も豊富で、あらゆる書物を読み漁り、特に『三史』に興味を持ち、漢代の古典に精通していた。彼は公陽春秋を好んだが、左伝を嘲笑した。私がライ・ミンとこの二つの意味について議論するたびに、私たちはいつもお互いに議論することになった。 （Huan は Xu Yuan と発音します。Zha は Zu Ge と発音します。）

『晋書』には、王冀は馬の鑑定が得意で、馬をとても愛していたと書かれている。しかし、何喬はかなり裕福でした。ユー・チャンは、ジさんは「馬中毒」で、ジャオさんは「金中毒」だと言った。武帝はこれを聞くと、「あなたの趣味は何ですか？」と尋ねました。武帝は、「私は左伝を趣味としています」と答えました。

王寅の『晋書』には、劉昭の雅号は延氏であったと記されている。 『春秋』については、3つの学派はそれぞれ異なる道を歩んでおり、当時の有名な学者たちは善悪の意見が異なり、互いに敵対していました。そこで、3つの学派の違いを組み合わせて、つなげたいと考えました。 『周書』には「河源条如」という役人が記録されており、『春秋条人』は7万字以上で書かれました。

また、杜游は、さまざまな経典を総括して検討した結果、公陽と古梁の言葉は詭弁であり、古学者の意見ではないと述べたと伝えられています。左伝は、秋明の意図を十分に理解せず、2つの注釈と混同し、複雑な考えを混同して『左伝集解』を執筆しました。これは他の多くの流派の作品にも参加しており、「例の説明」と呼ばれていました。彼はまた『盟約図』や『春秋暦』を創作し、独自の学派を確立した。成功は年をとってから初めて訪れる。秘書長の志宇はこれを賞賛し、「左丘明はもともと春秋評論を執筆したが、評論が独立した。『則説』はもともと評論のために編纂されたが、その発明は左伝に限らないため、これも独立した」と述べた。

『三国志略』には、張瑶は月に一度『春秋』を読むのが好きで、当時の人々は彼を賈良道に例えたとある。趙寅はかつて姚にこう言った。「左伝を勉強して、傅謙や杜玉の過ちを見つけようとしているのか？」姚はこう言った。「なぜか？左伝には出来事が詳しく記されている。悪いものは警告として、良いものは指針として使える。だから、君は一生懸命勉強し、昔の人の得失を批判してはいけない。」

『梁書』には、崔霊恩は清河東の武城出身であると記されている。彼は幼少の頃から勉強熱心で、五経、特に「三礼」を徹底的に研究し、魏の時代に太昌の医者を務めた。天安13年に梁に戻り、歩兵大尉、官学校博士に昇進した。リンゲンは講義をするために弟子たちを集め、聴衆は数百人に達することもよくありました。彼は生来単純で素朴な人でしたが、物事を分析し管理することに関しては非常に洗練されており、市内の老儒学者全員から非常に尊敬されていました。孔謙助教授は特に研究が好きでした。霊隠は最初左の解釈を研究したが、江東に受け入れられなかったため、杜の解釈に変更した。彼の著作の文章はどれも説明が難しいことが多く、それを説明するため『左伝条易』を書いた。当時の助手であった于僧丹も杜の学問に精通していたため、凌の恩に報いるために『神都南譜』を著した。それは世代から世代へと受け継がれていきます。

顔延之は『亭高』の中でこう言っている。「賛美や批判の本は、言葉は直接的で意味は不明瞭なものを選ぶべきだ。衰退する王を助けるには、『春秋』が最もよい。」

『三府覚録』には、建初元年、賈奎は『春秋』にある『公陽』や『古梁』に及ばない左の出来事を40件挙げて報告するよう命じられ、それが『左長意』と名付けられたと記されている。皇帝はとても親切で、彼に布500枚を与えました。

衛洛はまたこうも言った。「奎は左伝を好み、太守になってからも頻繁に研究し、月に一度は読んでいた。」

桓譚の『新説』によれば、「左伝」が伝わってから百年以上経って、魯の古良池が『春秋実録』を著したが、多くの断片が失われ、斉の公陽高がその本文に基づいて注釈を書いたが、原典からさらに逸脱していた」という。 『左伝』とその注釈は衣服の表と裏のように、互いに補完し合っている。経典が伝承されなければ、たとえ聖人が10年間家にこもって思索しても、理解することはできない。

また、劉子珍、子君、伯裕は『左伝』を特に大切にし、女性も含め誰もが読んだと言われています。

『江表伝』：関羽は『左伝』を好み、彼が書いた風刺はどれも耳に心地よかった。

○孝行の書

『孝経』の序文には「わが志は春秋にあり、わが行いは孝経にある」とある。これは孝が徳の根源であることを示すものである。

『春秋実録』の序文には、「孝経」は君主や父への敬意と人間の本質を説明するために用いられている、とある。天地創造はすべて孝行によるものである。 （人は父なしには生まれず、母なしには成長できない。人は天地が彼を創造したときに生まれ、天地を受け継ぐ。したがって、彼は両親のもとに生まれ、両親を育てる。）

「孝の秘訣」にはこうあります。「孝の書」は章の題名なので、全体的な意味を表しています。序文にある書名はその意味から来ており、真実を見ることを「朱」という。 （九は完成するという意味です。孝は記事のタイトルです。18章あり、程は中心となる事柄を整理して、孝を外部に見えるようにしました。）一語に18章が含まれます。それは天地の喉元であり、道の真髄であり、徳の根源であるため、「九」というタイトルが付けられています。

彼はまた、この質問を書いた：「それはXiaowenですか？違いは何ですか？」Confuciusは次のように述べています。古代の王。）私は、最も重要な美徳と、行動の説明、縁起の良い行動の範囲を説明する方法に焦点を当てています。 Zengziをリストして、彼がレコードと地図を手に入れることができるように。

『孝経』には、邱が『孝経』を書き、本文が完成し、教義が確立すると、昼間断食した。すると、暗雲が北に舞い上がり、紫宮の北門が開き、焦星が北に落ち、運命の天使が『孝経』という題名を書いたと書かれている。星の神である孔子の子孫が、紫色のユニコーンに乗った楊潔を遣わし、地上の支配者に道について知らせさせたと言われています。翌年、林が絵と言葉を発しながらやって来た。北洛浪は文服を着て魯の端門に行き、その後姿を消した。子霞はそれを見に行きました。すると、17文字しか書かれておらず、残りは消えていました。残った文字は赤いカラスに変わって青空に舞い上がっていきました。

『韓書義文志』はこう言っています。「孝書」は孔子が曾子に孝について説明したものです。孝は天の理であり、地の義であり、民の行いである。最も大切なことを語っているので、「孝の書」と呼ばれています。

『後漢書』には、項璽の雅号は福興であったと記されている。張傕が反乱を起こしたとき、徐は状況を利用して部下を批判し、国が兵を挙げることを望まず、代わりに人々に河の北を向いて『孝経』を読ませ、反乱軍を全滅させた。宦官の張度は、許が将軍たちに遠征を命じるのを嫌がっていることを皇帝に報告し、許が焦と共謀して共犯者になろうとしているのではないかと疑い、彼を逮捕して黄門北寺監獄に送って処刑した。

謝成の『後漢書』には、秋蘭の姓は夷之、別名は湘、高城の陳柳の人であると記されている。彼は郡内の楊水亭の亭主であった。楊元という名の男がいて、彼は悪意と不孝をしていました。彼の母親は、そのことを蘭に告げに行きました。藍は袁を呼び出して良い子になるように言い、一冊の『孝経』を渡してそれを暗唱するように言った。袁申は悔い改めて母親のところへ行き、こう謝りました。「袁申は幼い頃に孤児となり、母に甘やかされました。『孤児の子牛は乳房に触り、甘やかされた子は母を叱る』ということわざがあります。どうか今すぐ改めてください。」彼はやがて良い男になりました。

王インの「ジンの本」は次のように述べています。彼は死んだ後、彼の体はひどい場所に埋められていませんでしたが、彼がfilialな敬ietyを忘れなかったことを示す「フィラルな信心深さ」の量だけを持っていました。

ウー・ジュンの「Qi Chunqiu」は言った：シェン・シーは礼儀正しさであるYunzhenであり、彼の死の前に遺言を残しました：「ffinで、huangfu miのスタイルに従って「親の敬ietyの本」を使用します。葬儀の後、ffinを設立する必要はありません。

「Qi of Qi」は言っています：Gu Huanの礼儀名はJingyiでした。病気の人は、「あなたは家にどんな本を持っていますか？」と答えました。人々が後で理由を尋ねたとき、彼らは「悪を逃し、善が悪を克服する。これが患者が治った理由」と答えた。

Xiao Fangdengの「36の王国の春と秋の年代記」は次のように述べています。ハン王朝の偉大な将軍は、ハン王朝の王にからかわれ、「あなたは何を暗唱していますか？」優れた位置では、rog慢にならないでください。

「後のZhouの本」は次のように述べています。Yuwen Guiは、礼儀正しい名前であり、子供の頃から賢く、特に乗馬と射撃に手を出しました。私が最初に「親の敬ietyな本」を読んだとき、私は人々に次のように語った。「この本を読むことは自分の人生の基礎になるのに十分だ」

「3つの王国」は次のように述べています。リンはかつて重病になりました。彼は香を燃やし、泣き、ひざまずき、これを止めずに「親の敬ietyの本」を唱えました。

「スイの本」は言った：Zheng Yiは本質的に軽薄だった。翻訳者は密かに道教の司祭に、祝福と助けを祈る儀式を行うように密かに呼びかけました。彼女のメイドサーヴァントは、「<weiyan> gu zuodao」と裁判所に報告しました。皇帝は翻訳者に言った：「私はあなたを失望させません。これはどういう意味ですか？」その後、国方は彼を弾eachしていないために彼を弾eachし、したがって彼を裁判所から追放した。帝国のdict令は、「翻訳者には良い計画と戦略がありますが、彼らは不明です。刑務所と公式の地位の販売はどこにでも聞かれます。彼が世界にとどまることを許されている場合、彼は法廷で殺された場合、彼はunderの両方を与えます後で、彼のタイトルが復元されました。

また、Wei Shiの礼儀正しい名前はgongめており、彼はJingzhaoのDulingから来たと言われています。彼は若い頃は慎重で野心的でした。私が最初に学校を始めたとき、私は本を倒して、「正統派の教えの究極はここにあります！」とため息をつきました。

また、スウェイはかつて皇帝に言った：「私の前任者は、私が自分自身を確立するのに役立つだろうと私に言ったので、なぜ私はもっとやるべきですか？」彼は、「スウェイの学習は親の敬ietyの本に限定されませんでした。父親がこれを信じていて、スウェイが従わなかった場合、父親があなたの威厳を信じていなかった場合、彼は不誠実であった場合、彼は不誠実であり、王に奉仕することができます。あなたは立つことができません。

タンの本は、ヨンギ時代に、皇帝がチェン王子の教師であるザオ・ホンジに、バイファー・ホールの第3ランクの役人、ホンウェン・アカデミーの学者、帝国の役人を召喚し、前に命じるように命じました。香港は彼の微妙な言葉を説明し、5人の親の敬iety人の意味について詳しく説明しました。皇帝は、「この聖書の主要なポイントを簡単に説明する必要があります。

「ハン・シル」は言った：ミンは湖南に送られ、途中でジャングリングを通り抜けた。ガオ・コングイ将軍は当時贈り物として招待されました。 。