古典文学の傑作『太平天国』：刑法第4巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が刑法第4巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○法秩序

『斉書』にはこう記されている。最初、江左は晋の張度が著した二十巻の法典を用いた。孔子はそれを削除し、注釈を付けて改訂した。彼は景霊王と寛大さについて議論し、こう言った。「孔子は、昔の裁判官は被告人の命を救おうとしたが、今の裁判官は被告人を殺そうとした。無実の者を殺すより、有罪の者を殺す方がよい。そのため、昔の裁判の仕事は難しかった。法典を書いて国立学院に送り、助手を任命して法典を教えさせ、『五経』に従って試験し、成績の良い者を選抜すれば、役職に昇進させる」。

『北斉書』には、武成帝の和清年間、官吏が『斉法』を皇帝に提出したが、定法にできなかった部分については、それに並行する『全令』二巻も作成したと記されている。その後、秦の太子高貴延の反乱が鎮圧され、罪を規定する必要があったが、法律に具体的な規定がなかったため、法律と並行して「臨時令」と呼ばれる別の規定が設けられた。大理は法則を明確にし、上と下を比べて、外に出たいなら軽い論法に従い、入りたいなら重い論法に従うべきだと説いた。腐敗した役人たちはこれを利用し、虚偽の口実を使ってあらゆるところに現れた。後の君主は、権力と運で権力を握っていたが、自分に従わない者がいると、密かに法律を使って罰し、秩序を乱し、最終的に死に至った。

『三国志』には、斉の馮叔は渤海の秀の出身で、丁薇の青桂の息子であったと記されている。彼は長年裁判官を務めていたため、法律や規則を明確に理解しており、判決は公正で、同時代の人々から賞賛されていました。

『隋書』には、李徳林が開皇元年、太衛人国公于毅、高瓊らとともに皇帝から法律や規則の改正を命じられたと記されている。任務を終えた後、李徳林は九環の金帯と名馬を授けられた。褒賞は多かった。

また、劉興本が朝廷の検閲官だったとき、永州の副知事の袁昭が皇帝に報告したと伝えられている。「国に200銭の贈り物をした役人がいます。法律によれば、彼は100回の鞭打ちに処されるべきです。しかし、私は馬車を降りたときに彼と協定を結びましたが、この役人は故意に違反しました。彼に1年の懲役を要求します。」興本は反論した。「法律や規則の施行も、人民を拘束するために勅令で発表されます。趙は今、あえて教義を重視し、憲法を無視しています。彼は自分の言ったことを必ず実行するように要求したいのです。彼は朝廷の信頼を恐れ、法律を犯す罪を犯しています。これは大臣の礼儀ではありません。」皇帝は彼を賞賛した。

『唐書』には、高祖が山海関に入ったとき、隋の厳しい政策を廃止し、十二の法律を制定して、殺人、強盗、軍からの脱走、反乱のみを罰し、その他の犯罪は廃止したと記されている。皇帝は即位すると、時代の流れに合わせて53の厳しく細かい規定を削除し、緩やかでシンプルな法典とした開皇律を制定した。彼はまた、費済、殷介山、郎楚之、沈舜、崔山を派遣して、信奉者のために法律や規則を書かせた。太宗が即位すると、張孫無忌、方玄齢、その他の朝廷の役人にさらなる改訂を命じた。戴周と魏徴も「旧法は厳しすぎる」と言い、右足の指を切断する絞首刑50回の死刑を課すことを提案した。処刑されるべきだった多くの人々が処刑を免れ、罪人たちは皆それを賞賛した。

また、太宗が大理青劉徳偉に「最近、なぜ犯罪者の取り締まりが厳しくなったのか」と尋ねたところ、彼は「それは皇帝のせいであり、大臣のせいではありません。皇帝が寛大なのが好きなら寛大に、厳格が好きなら厳格に。法律が間違っていれば、刑罰は3段階軽減され、間違っていれば、刑罰は5段階軽減されます。現在はその逆です。間違っていれば、刑罰は無罪ですが、間違っていれば、刑罰は重くなります。そのため、官僚は自己愛に陥り、刑罰を恐れて、厳しい法律を施行しようと競い合っています」と答えたと伝えられています。太宗は彼の言葉に同意しました。

また、神龍元年、趙東熙は手紙にこう書いている。「現在の法律には千条以上の条文があると聞いています。最近、隋の奸臣が法律を操作しようとしたため、法律を書いたのです。『罪を犯しても法律に明確な条文がない場合、無罪とすべきときは重い刑罰を科して軽い刑罰を示し、有罪とすべきときは軽い刑罰を科して重い刑罰を示す』。この一言が制定され、数百条が廃止されました。それ以来、改正されず、生死は法律で決められず、刑罰の重さは愛憎で決めなければなりません。罪を犯す者はそれがそうであることを知らず、物事を行う者は自分が罪を犯していることを知りません。賈懿がこれを見て悲しむのではないかと心配しています。」

当時使われていた古い法律は、魏文厚の師である李逵に由来するとも言われています。奎易は、国王にとって最も緊急な政策は泥棒に対処することであり、泥棒はすぐに逮捕しなければならないと考え、さまざまな国の法律に関する古典を執筆しました。そのため、彼は「捕虜」と「逮捕」の2つの章を執筆しました。彼らの軽薄で狡猾な行為、贅沢なやり方、賭博、不正、過度の放蕩はいずれも限度を超えていたため、「雑法」という章にまとめられました。加筆・減算を盛り込むため、6章のみ執筆されていますが、すべて犯罪のシステムに関する内容です。

『六策』にはこうある。文王は太公に「国を治める上で最も大切なことは何か、聞きたい」と尋ねた。太公は「大事なのは法規を施行することです。法規を施行すれば、国を治める道は円滑になります。国を治める道は円滑になります。民が利益を得ることがあれば、君主の徳が明らかになります」と答えた。文王は「法規を施行すれば、蜀は利益を得るでしょう。どうしたらよいでしょうか」と尋ねた。太公は「法規を施行すれば、民の習慣が利益を得るでしょう。民の習慣が利益を得ることがあれば、世が利益​​を得るでしょう。ですから、法規を施行しなければならず、民に利益をもたらすのです」と答えた。また「国を治める上で最も大きな過ちを聞きたい」とも言った。太公は言った。「国にとって最大の損失は、君主が法に反することをして、君主がそれに気づかないことです。これは大きな損失です。」文王は言った。「何が法に反するのかを聞きたい。」公は言った。「法を守らなければ、君主の威信が損なわれます。法を守らなければ、悪は不当になり、悪は不当になり、災害が発生します。法を守らなければ、刑罰は恣意的になり、刑罰は恣意的になり、賞は役に立たなくなります。法を守らなければ、国は混乱します。国が混乱すると、大臣が反乱を起こし、君主がそれに気づかなければ、戦争が起こり、戦争が起こり、天下が失われます。」文王は言った。「何という警告だ！」

「管子」はこう言った。「法律は成果を促進し、暴力を抑止するために使われ、規則は責任を定め、物事を止めるために使われる。」

また、国に法律がなければ、国民は何をすべきか分からず、規則がなければ、物事は遅れる、とも言われています。法律が正しくなく、基準が明確でなければ、秩序は乱れ、国の全体的な秩序は混乱につながります。したがって、次のように言われています。「法律は公正かつ公平であり、有罪者には恩赦はなく、刑罰は信頼できるものでなければならず、人々は恐怖と不安を抱くだろう。」武威が確立された今、その命令はもはや実行されません。

また、「国家にとって最も重要な手段のうち、最も重要なのは命令である」とも言われています。命令が王に敬意を表すものであれば国は安全であり、命令が王に敬意を表さないものであれば国は危険にさらされる。したがって、国の安全は君主を尊重することにかかっており、君主を尊重するには命令を執行することが必要であり、命令を執行するには厳しい処罰が必要である。厳しい処罰が執行されれば、役人は皆恐れるだろう。処罰が厳しくなく、命令が実行されなければ、役人は皆幸せになるだろう。したがって、賢明な君主は、人を治める基本を検討し、最も重要なのは命令です。したがって、命令に違反する者は死刑に処せられ、命令を増やす者は死刑に処せられる（命令を増やす者は容赦なく殺される）。命令を実行しない者は死刑に処せられる、と言われています。

また、次のようにも言われています。「国民を統治する者は、国民が制御可能であることを望んでいる。」国民を統制可能にしたいのであれば、法律は厳しすぎるべきではありません。法律は法廷を設立するためのものである。法廷を設立するには、称号と法衣が高価なものでなければならない。称号と法衣は高価なものでなければならない。不正な人々に爵位や衣服が与えられると、人々はその爵位や衣服を軽蔑するでしょう。人々が爵位や衣服を軽蔑すると、君主は尊敬されなくなります。君主が尊敬されなければ、彼の命令は実行されません。

また、法は天地の位置に従い、四季の動きに従って世界を治めるとも言われています。四季の移り変わりによって寒さや暑さが生じ、賢者はこれに従うので、民事と軍事の両方が存在する。天地の位置には前後左右があり、聖人たちはこれに従って規則を定めた。春は左に生まれ、秋は右に邪悪で、夏は前方に成長し、冬は後ろに隠れます。成長の問題は文学的なものであり、貯蔵の問題は軍事的なものである。したがって、民事は左側、軍事は右側になります。賢者はこれに従い、法律を施行します。

また、旧暦の正月一日に、すべての官吏が朝廷に集まるとき、皇帝は国中に法律を公布する命令を出すとも言われています。五郷の教師と五人の下級官吏は皆、上級官吏から知事の称号を授けられる。

安子は言った。「王は尊敬する者を指揮すべきである。」命令が実行されないということは、支配者がいないということだ。したがって、賢明な統治者は命令を出す際に慎重になります。

「文子」曰く：文子は老子に尋ねた：「法律はどこから来るのか？」老子は答えた：「法律は義から来る。義は人々の従順から来る。そして人々の従順は人の心と一致する。これが統治の鍵である。法律は天から生まれるものでも地から生まれるものでもない。それは人間から来るものであり、自ら修正するものである。」

『商陽書』にはこうあります。「君主にとって、その徳は他人より優れているわけではなく、また、その勇気や力は他人より優れているわけでもない。」しかし、民衆は賢くても陰謀を企てることができず、勇敢で強くても人を殺すことができず、数が多くても打ち負かすことができない。民衆が多数で、重い褒賞を与えても議論せず、重い刑罰を科しても文句を言わないのは、法律のせいである。

また、「法律や規則は国民のための規則であり、統治の基礎であり、国民を準備する手段である」とも言われています。賢い者は自分の限界を超えてはならず、限界を超えた者は追いつくことを怠ってはならない。明確な地位がないまま世界が統治されることを期待するのは、食べずに飢えから解放されたい、服を着ずに寒さから解放されたい、西に行かずに東に行きたいと望むのと同じである。これがうまくいかないことは明らかである。一匹のウサギが逃げて、百人の人がそれを追うのは、一匹のウサギが百に分けられるからではなく、名前が決まっていないからです。ウサギが市場で売られている場合、その分布は決まっているので、泥棒はウサギを盗む勇気がありません。現在、法律は不明確であり、名前も決まっていないため、世界中の人々が議論することができます。

「神子」は言った。「法律の最大の功績は私利私欲の横行を防ぐことであり、君主の最大の功績は人々の争いを防ぐことである。」今日、法律を制定しながらも私的に行動すると、私的な利益が法律と衝突し、法律が全く存在しないときよりも混乱が悪化します。君主を立てて高潔な人々を称えることは君主と競争することであり、混乱は君主が全くいない場合よりもひどいものとなるでしょう。したがって、健全な道徳規範を持つ国では、法律が確立されていれば私利私欲が優先されることはなく、統治者が確立されていれば賢者が尊敬されることもありません。人民は君主に忠誠を誓い、法に従って物事が決定される。これが国家の大道である。

また、次のようにも言われています。「律法は良くないが、それでも何もないよりはましだ。」財産を分けるために釣り針を投げ、馬を分けるために鞭を投げるのは、釣り針と鞭を平等にするためではなく、名誉を受けた人がなぜ徳を積んでいるのかわからないようにし、不名誉を受けた人がなぜ恨んでいるのかわからないようにするためです。これは恨みと希望を止めるためです。

また、次のようにも言われている。「堯は普通の人だったので、近所の人を呼び寄せることはできなかったが、領主として法律を施行した。」このことから、徳は価値のない者を服従させるのに十分ではないが、権力と地位は徳のある者を服従させるのに十分であることがわかります。

「神子」は言った。「君主は、大臣たちを導くために、重要性を量る天秤を掛けるように、明確な法律と正義を持たなければならない。」

彼はまたこうも言った。「姚の統治は単に法律を明確にし、命令を監督することであった。」賢明な統治者は知恵よりも法律に頼り、議論よりも数字に頼ります。黄帝が世界を統治していたとき、彼は法律を制定しましたが、それを変えることはなかったので、人々はその法律に満足し、幸せでした。

過去79代の天皇はそれぞれ異なる法律や異なる命令を持っていたとも言われています。しかし、なぜ彼らは両方とも世界を支配しているのでしょうか? それは彼らの国が豊かで、穀物が豊富にあるからに違いありません。

「韓子」は言った。「魯が冀澤を焼き払ったが、風は北から吹き、火は南に向かったため、国が焼けてしまう恐れがあった。」艾公自ら民を率いて火を消そうとしたが、皆が獣を追い払ったため、火は消えなかった。そこで彼は鍾尼を召喚した。孔子は「火を消す代わりに動物を追い払う者は、禁域に入ったのと同様に罰せられる」という命令を出した。この命令があちこちに伝わる前に、火はついに消し止められた。

また、大きな国を統治して頻繁に法律を変更すると、国民が苦しむとも言われています。したがって、徳のある君主は空と静寂を重んじ、改革を重視します。

また、彼は言った。「もし、統治の法と技法を放棄すれば、堯は国全体を正すことはできない。君主に法と技法を遵守させ、不器用な職人に規則と方策を守らせれば、間違いは起こらないだろう。」

董安宇は趙の上帝の守護者で、十府山を歩いていると、壁のように険しく、深さ百フィートの深い峡谷を見つけたと伝えられています。それから彼は周りの人々に尋ねました。「これまでにこのようなことをした人はいますか？」彼らは答えました。「いいえ。」彼は尋ねました。「幼児、耳の聞こえない人、または精神異常者がこれをした人はいますか？」彼らは答えました。「馬、羊、牛がこれをした人はいますか？」彼らは答えました。「いいえ。」安宇はため息をついて言いました。「私はこれを治めることができます。私の法律が、川に入ると死刑になるような、赦されないものにするのであれば、人々は法律を破ることを知らないでしょう。なぜそれを治められないのですか？」

また、景の荘王には門という弟がいて、大臣、公、王子が馬に乗って宮廷に入り、泥を踏みつけた場合、宮廷の役人が馬車を切り落とし、御者を処刑するという法律を作ったとも言われています。すると王子が宮廷に入り、その馬のひずめが宮廷を踏みつけ、宮廷は法律によって統治された。太子は激怒し、王のところへ行き、「私は朝廷に処刑されなければなりません」と泣き叫んだ。王は「祖先の廟を敬い、国を敬うのが法である。したがって、任務を託され、国を敬う者は国の大臣である。どうして彼らを処刑することができようか」と言った。太子は隠れ家に戻り、3日間野宿した。そして北を向いて2度頭を下げ、罪を認めた。

また、彼は言った：「臣下が主君を攻めるのは、天地の地形と同じである。臣下は徐々に前進し、主君の平静を失わせ、いつの間にか寝返ってしまう。」そのため、古代の王たちは教えを定め、朝晩羅針盤を使って道を案内しました。賢い王たちは大臣たちに、法から外れないように、また法の範囲内で善行をしないようにと指示しました。虎が犬を従わせることができるのは、その爪と歯のおかげです。虎が爪と歯を離して犬に使わせれば、虎は犬に従わせられるでしょう。君主は肉体的な美徳によって大臣たちをコントロールします。さて、君主が懲罰の美徳を緩め、大臣たちがそれを使うと、君主は代わりに大臣たちをコントロールしていることになります。

また、「走る車の上には仲尼はおらず、ひっくり返った船の下には伯夷はいない」とも言われています。したがって、命令は国の船であり乗り物です。平和な時代には知恵と誠実さが生まれ、危機の時代には卑劣さと争いが生まれます。

また、越王が官吏の鍾に「呉を攻めたいのですが、よろしいでしょうか」と尋ねたところ、官吏は「はい。私の褒賞は寛大で信頼でき、私の罰は厳しく確実です。本当に知りたいのであれば、焼き払ってみてはいかがでしょうか」と答えたと伝えられています。そこで宮殿は焼け落ち、人々は火を消すしかなかったのです。彼は「消火中に死んだ者は敵と戦って死んだのと同じように報いを受け、火を退治中に死んだ者は敵を倒したのと同じように報いを受け、消火に失敗した者は降伏したのと同じように罰せられる」という命令を下した。左に3000人、右に3000人が濡れた服を体に塗りつけて火事に駆けつけ、勝利が確実であることを示した。

武侯軍の西河の守護者は呉起だったとも言われている。秦は国境に小さな亭を構えており、斉はそれを攻撃しようとしていた。彼は北門の外に車道を設けて、「北門と南門の外に移動できる者は、良い畑と家を褒美として与える」という命令を出した。しかし、誰も移動しなかった。そこへ移住した者には、命令通りの報酬が与えられた。それから彼は東門の外にもう一つの赤粟畑を一石置き、命令を出した。「それを西門の外に移動できる者は、前と同じように褒美を与える。」人々は急いでそれを移動した。そして、彼は役人たちに命令を下し、こう言った。「最初に楼閣の頂上に到達した者は、国の役人に任命され、立派な土地と家を褒美として与える。」人々は駆け寄った。そこで彼らはパビリオンを攻撃し、一日で占領しました。

阮子曰く：漁師は船を飲み込もうとする魚を捕らえるために深い所に網を広げるが、賢者は天の法則に従って強く徳の高い民を治めることを主張する。国民を守る法律を制定すれば、国民は干渉できなくなります。洪水を防ぐ防御設備を築けば、川が侵入できなくなります。

「夫子」はこう言った。「法律は九瑶の遺産であり、漢の時代は蕭何にそれを広めるよう命じた。」

また、「天は目に見える世界の主であり、王は国の主である」とも言われています。天は君主の慈悲深い命令のように、春に繁栄をもたらし、天は君主の強い命令のように、秋に災いをもたらす。したがって、慈悲深い命令が発せられると、世界は喜び、強い命令が発せられると、世界はそれを恐れるのです。彼らは幸福なので、喜んで彼の命令に従います。彼らは恐れているので、彼の命令に背く勇気はありません。緩い命令を出して人々が幸せでなければ、それは仁と呼べるし、強い命令を出して人々が恐れなければ、それは力と呼べる。喜ぶべき慈悲と恐れられるべき力がなければ、国を守り統治できる者はかつていなかった。

『淮記典録』には、董坤は、字を文通といい、余姚の人であると記されている。彼は若い頃、遊学して殷川の荀継卿に師事し、『春秋』を教わり、法律や法規を学び、法理を理解した。この難局を収拾するために、郡守の潘松が公曹使に任命された。呂孟知事は省へ向かう途中で、崑に対する不当な扱いを懸念し、宋は孟知事が法律や規則に精通していたことから、彼を刑務所の歴史家に任命した。孟道と坤は刑法を改正し、公平を実現した。孟は崑に尋ねた。「あなたはもともと法律や法規を学んでいましたが、あなたの先生は誰でしたか？」崑は答えた。「私は荀継卿に仕えました。」孟は言った。「史学者と知事は同じ先生でした。」孟は次に崑に、刑務官としてどのような役職に就いていたのか尋ね、宋は正直に答えた。孟はため息をついて言った。「知事の法律知識は、まだ崑ほど優れていません。」彼は彼を呼び出し、文部大臣に任命しました。

杜游の『法律序』にはこう書かれている。「法律は犯罪を正当化するために使われ、法令は制度を維持するために使われる。」

張飛の『法序』には、張棠が『月関法』を編纂し、趙毓が『朝会政監法』を編纂したとある。

『塩鉄論』にはこうあります。「天を語るの上手な人は、天を人と結びつけ、過去を語るの上手な人は、過去を現在と結びつける。」 2フィート4インチのルールは古代から変わっていません。

また、昔、秦の法律は秋のお茶よりも複雑で、網は固まった脂肪よりも密であったが、上流階級と下流階級が対立し、裏切りと欺瞞が現れ始めたとも言われています。

崔軻は『政論』の中でこう言っている。「君主が命令を慎重に検討すれば賢明であり、臣下が命令に従えば忠誠である。」したがって、規則に違反した人に報酬を与えることは善行と呼ばれ、規則に違反した人を罰することは力を見せつけることと呼ばれます。あなたが自分の力を見せれば、人々はあなたを恐れるでしょう。あなたが良いことをすれば、人々はあなたのところにやって来るでしょう。権力と権威は、支配者の神聖な道具であり、まるで柄を握っているかのようです。柄を握っていると、誰も抵抗できません。柄を失えば、困ったことになります。

『風素堂』は「高耀莫」と言い、禹が最初に法律を作り、蕭何は「九章」でそれを完成させた。これは何百人もの王にとって不変の道である。役人は統治の責任を負います。まず自分自身を正し、次に他人を正してください。したがって、私たちは憲法を遵守し、規則に従わなければならず、いかなる行動においても法律や命令に違反してはなりません。

○ 件名（添付）

『後漢書』には、章帝の治世中、陳充が郭公に代わって司法大臣となったと記されている。皇帝は充の助言を受け入れ、残酷で残忍な刑罰の廃止を布告した。

また、明の永平帝の治世12年に「車や衣服の制度はあまりにも乱れていて、耳や目に制御できず、田畑は耕されず、怠け者が多い。官吏は法律と禁止事項を明確にし、今すぐに郡や州に公布するのが適切である」という勅令が出されたとも言われています。

「魏志」は言った：曹仁は若い頃、自己を律することをしなかった。将軍となった彼は、善悪の区別と法律の遵守に厳格で、常に左右に役人を配置して彼らの命令に従わせました。

『宋書』にはこう記されている。「顧申の息子宝先は明代に水利大臣を務めた。」それ以前に、申之は左宰相の荀万秋によって弾劾された。宝先が郎となったとき、万秋はまだその職に就いており、その地位を受け入れないと表明した。太祖皇帝は「検閲官の任務は物事を正すことだが、彼らはあまりにも不注意で、しばしば個人的な中傷につながる。この傾向が続くことは許されない。長官は法律を厳格に施行すべきである」という勅令を出した。

劉紹の『呂呂』にはこうある。「古い分類を削除し、漢の法律を魏の法律として色づけし、魏を象徴するように掲げる。」楊雄の戯曲『秦美心』は「黄金の法典と玉帯」と呼ばれています。 （科条は適用される法律を指します。金と玉は宝物を指します。）

「碩文」では、「柯」は過程を意味し、「程」は等級を意味します。 10 発の射撃で 1 マイル、10 マイルで 1 インチになります。