古典文学の傑作『太平天国』：仏教篇第5巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が仏教部門の第5巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

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『晋書』には、姚星が小姚園に行き、僧侶たちを成軒堂に導き、そこで唐の馬羅什が仏典を説いたと記されている。鳩摩羅什は夏厳に精通しており、古い経典を読み通して、胡本と一致しない多くの誤りを発見しました。邢は鳩摩羅什、僧昭、譚順、その他800人の僧侶とともに、より優れた経典を創製した。鳩摩羅什は外国語版を持ち、邢は古い版を持ち、両者を比較対照した。新しいテキストはすべて理性と正義に従っているという点で古いテキストとは異なります。彼はその後も300巻以上の経典や論文を出版し続けた。今日の新しい経典はすべて鳩摩羅什によって翻訳されています。邢が仏教に専念すると、大臣や貴族たちは皆彼を尊敬し、5,000人以上の僧侶が遠方からやって来ました。永桂里に仏塔が建てられ、中央宮殿に般若台が設けられ、そこには常に何千人もの僧侶が座って瞑想していました。県や郡もこれに影響を受け、10軒中9軒が仏教を信仰するようになった。

『斉書』には、張旭は中央書記の大臣であり、深遠なことを語るのが好きだったと書かれている。彼は荘厳寺に行き、道士の僧陀が維摩経を説くのを聞きました。彼は遠くに座っていたため、何を言っているのか聞こえず、考えを変えるのも難しかったので、僧陀を別の場所に移動させました。

『梁書』には、張基が青州と冀州の知事に任命されたと書かれている。彼は野心がなく、一度は閉じこもって仏典を読んでいた。

劉謝は、字を延和といい、幼い頃に孤児になったが、学問に熱心であったが、家が貧しかったため結婚せず、僧侶の僧有のもとに住み、経典や論文に精通し、それらを分類し、記録して整理したと伝えられている。定林寺の仏典集は謝によって編纂された。謝は文章を書くのが得意で、仏教哲学にも精通していた。市内の寺院、塔、有名な僧侶の墓碑銘はすべて謝に依頼して書かれた。彼は僧侶の慧珍に定林寺で経典を編纂するよう命じ、仕事が終わると僧侶になることを申し出た。彼はまず髪とひげを燃やして誓いを立て、皇帝の許可を得て衣服を着替え、名前を恵帝と改めた。

また、任小公は若い頃、肖思雲師から仏典や論文を学び、仏教の原理を理解したとも言われています。この時点で、彼は菜食主義の食事を摂り、断食を守っており、彼の信仰は非常に固いものでした。しかし、彼は生来かなり自惚れ屋で、自分の才能を他人から軽蔑していたため、同僚から見過ごされることも多かった。その結果、世間から軽蔑されるようになった。

また、黄寛は非常に孝行な人で、『観音経』を真似て『孝経』を一日に二十回も誦読していたとも言われています。

また、梁小托は財務大臣の宗汝州に「なぜ経典を誹謗するのか」と言ったと伝えられている。汝州は誹謗していないと答え、梁小托は以前と同じだと言った。汝周は怖くなり、蔡大宝に告げに行きました。大宝は彼の言っていることを理解し、微笑みながら言いました。「他の経典を誹謗してはいけませんが、法華経だけは信じてはいけません。」 汝周はその時悟りました。法華経には「もしこの経を聞いて喜ぶならば、その顔は細くも長くもない」とある。顔が細く長ければ、このジョークが生まれる。

『陳書』には、王固は質素で質素な人で、仏教を信仰していたと記されている。丁子が生まれたとき、王固は生涯菜食主義者になった。彼は夜に瞑想し、昼間に仏典を朗読した。彼はかつて魏を昆明湖での宴会に招待した。魏の人々は南人が釣りを好むことを知っていたので、大きな網を張って彼らに呪文を唱えたので、一匹の魚も捕れなかった。

『後魏書』には、次のように記されている。費玄、高祖はかつて僧侶を集めて仏典の講義をさせ、玄に難しい問題を議論するよう命じた。彼の議論は論理的で、高祖は彼の善良さを賞賛した。

『唐書』には、魏寿は字張といい、荊昭の人であったと記されている。彼は子供の頃から非常に誠実な人でした。父親が亡くなった後、自分の血で仏典を書きました。

また、真元14年に南インド王国は、残っていた『華厳経』のサンスクリット本を宝寿寺の般若三蔵と崇福寺の智柔・元昭の両僧に献上し、40巻に翻訳させたとも伝えられている。

『高僧伝』にはこう記されている。「道安和尚は姓を魏といい、常山の出身であった。」この経典は昔出版されたもので、古い翻訳の誤りにより、その深い意味は不明瞭になっています。私が説明するときは、いつも概要のみを伝えます。安公は古典を読み、その奥深く遠大な意味を探り、その意味を理解するために文章や文章を探しました。聖書には、木を見ると、まずその平穏を感じると書かれています。

『洛陽寺記』には、次のように記されている。「聖貴9年11月、皇太后は崇霊寺の慧聖比丘を西域に派遣し、仏典を調達させた。調達した経典は全部で170巻で、すべて大朝経であった。」

『涅槃経』にはこうあります。「これらの大乗経典は完全であり、欠けているものは何もない」。小乗仏教の教えはすべて半語に過ぎず、その意味は完全ではないため、半語と呼ばれています。

○ ゾウ

『晋書』には、恭帝は仏教を深く信仰し、数百万枚の貨幣を鋳造し、武広寺に高さ16フィートの金の象を建てたと記されている。皇帝は自ら彼に会いに行き、大臣たちは全員、約10マイルの距離を歩いて彼に従いました。

また、彭城の王洪は「楽仙殿には先帝が描いた仏像がある。この殿は侵略を受けた後もまだ残っている。詩を詠ませるのは適切だ」と言ったと伝えられている。皇帝は彼の提案を承認した。蔡墨は言った。「仏教は蛮族の習慣であり、古典の教えではない。先帝は天地のように偉大で、才能や技能も豊富だった。この像は一時的に描いただけだ。仏教を趣味にしていたことは聞いたことがない。今、勅令を発し、歴史家に先帝の仏教に対する愛情を記させ、蛮族のためにこの像を讃える文を書くよう命じたい。道徳的に疑問だ。」そこで彼はそれを脇に置いた。

また、秦の将軍呂光が丘慈を攻撃したとき、二武将軍は丘慈の城の上を金色の象が飛ぶ夢を見たとも言われています。彼はこう言った。「いわゆる仏陀や神が消え去れば、胡氏は必ず滅びるだろう。」

また、咸河の時代に、丹陽の陰である高逵が漳后橋を渡っているとき、川の中に長さ数フィートの五色の光を見たが、それが何なのかわからなかったため、光から光る足のない金色の象を手に入れるよう誰かに頼んだという。奎は馬車を降りて、象を長安巷の端まで運びました。牛は前に進もうとしませんでした。そこで奎は御者に、牛が行きたいところに行くように命じ、牛はまっすぐに寺まで連れて行かれました。一年後、臨海の漁師である張希世は、突然、港に浮かんでいる青銅の花形の台座を見つけました。彼はそれを持ち帰り、県に送り、さらに県に送りました。そして、象牙の台座を取り付けたところ、完璧な組み合わせのように見えました。建文帝の咸安元年、膠州和浦の董宗之の色珠が水底に沈み、仏の光を得た。その珠は膠州から皇帝に送られ、象に捧げられたが、これもまたぴったりであった。咸河中期から咸安初期にかけて、光復がようやく完成するまでに30年以上が経過した。最初、象を手に入れたのは高逵でした。その後、西域の胡人五人が逵のもとに来て、「昔、インドのアショーカ王が作った象を手に入れました。私たちはそれを野夏に運びましたが、混乱の中で川に埋められてしまいました。今、私たちはそれを探していますが、どこにあるのかわからなくなっています。ある夜、五人は夢の中で象が『江東を出て、高逵に見つかった』と言っているのを見ました」と言いました。逵はこの五人の僧侶を寺に送りました。彼らは象がすすり泣いているのを見ました。すると象は光を放ち、寺を照らしました。以前、相福に関する外国の書物があったが、誰も知らなかった。後に、ナヴァルマン大蔵経がそれを認め、「これはアショーカ王が兄の四番目の娘のために書いたものだ」と言った。

『宋書』には、劉老の息子である景軒は8歳の時に母親を亡くし、昼夜泣き続けていたと記されている。 4月8日、皆が仏陀に水をかけているのを見て、釈迦如来は頭の金鏡を外して母親のために象に水をかけようとしたところ、悲しみのあまり泣き崩れてしまいました。

沈道謙は生涯を仏教に捧げ、父と祖父の古い家を寺院に改築したとも言われています。 4月8日、象が立てられるたびに、家族全員が悲しみに暮れました。

漢代から仏像は存在していたが、形があまり良くなかったとも言われている。特に戴邁が得意としており、雍も参加していた。宋代の皇太子は武光寺に高さ10フィートの銅像を鋳造しました。完成後、像の顔が痩せすぎていることが分かり、職人たちはそれを変えることができませんでした。そこで職人たちは戴勇を招いて作り直しを依頼しました。勇は「顔が痩せすぎなのではなく、腕と肩甲骨が太すぎるのです」と言いました。腕と肩甲骨を小さくした後、像の痩せはなくなり、皆が感心しました。

『梁書』には、阮小旭は晩年、菜食をし、酒を飲まず、常に栄養が十分だったと記されている。石の象は以前も破損していたので、彼は心から修復したいと思い、心からお供えしました。一晩経つと、突然元通りになり、皆を驚かせました。

大同4年にまた別の白檀象が作られたと伝えられている。それを測ってみると、2フィート余り、長さは18フィートであった。象の形、衣服の模様、手足の重さを再度測ると、さらに1フィート5分の1フィート余った。大同5年、寺の僧侶がそれを計量したところ、残り7インチ、つまり20フィートの長さであることが分かりました。大同4年に正殿に移され、皇帝は書記長の呉文充に命じて再度測量させたところ、まだ5寸残っていた。長さが5フィートなら、長さは27インチです。これは誠意の結果ではないでしょうか。

また、武帝は寺を建てるために家を手放したが、完成しなかったため、小荘岩寺に長さ18フィートの阿弥陀仏像を建てたとも言われています。像を鋳造する時、銅が足りなかったため、武帝は銅3,000キロを贈りました。銅が舞台に運ばれる前に、すでに銅の車が炉に到着しているのが見えたので、精錬が始まり、注ぎ込まれたら舞台裏にいるだけで十分でした。銅像が届いたとき、私たちはそれが送られてきた銅像からインスピレーションを得たものだと気づきました。型を開けてみると、像は高さ 9 フィートで、まったく同じに見えました。また、衣服のベルトに付いた大きなコインが 2 枚見つかりましたが、まったく溶けていませんでした。その年、彼らは象を寺院に戻す計画を立てました。しかし、移動前に、淮中の商人たちは毎晩誰かが橋の上で道路を修理している音を聞きました。彼らは見に行きましたが、誰も見えませんでした。突然、その光景は非常に明るく壮麗になり、見物人全員がそれに魅了されました。

『北斉書』には、閻童という僧侶がいたと記されている。閻童は道端に大きな漆塗りの象を作り、それに教育を施した。彼が物乞いで得たお金はすべて彼の所有物となった。この象は棒で叩かれることが多く、Chu Ke Wu Nu と呼ばれています。

風水は渤海出身だったとも言われています。その後すぐに、彼は隴西の李世源の娘と結婚し、多額の結納金を支払ったが、式が終わろうとした時、彼は依然として同意しなかった。蜀は突然、自分が育てていた象を取り出し、石元の前で揺らした。石元は笑って言った。「馮公、緊急事態に対処できる象はどこで見つけられるのですか？」

『洛陽寺記』には、西域の漢墨市の南15マイルに、300人以上の僧侶がいる大きな寺院があると記されている。そこには高さ1メートルの象がいて、東を向いて西を見ようともせずに立っていました。長老たちは言った。「この象はもともと南から来たのです。」 毓智王は自ら参拝に訪れ、象に連れ戻してくれるよう頼みました。彼らは途中で一晩過ごしましたが、突然象を見失ってしまいました。そこで人々を遣わして探してみると、象は元の場所に戻ってきました。王はすぐに仏塔を建て、400世帯に清掃の任務を与えました。病気の人がいたら、金箔を貼ると、患部が治ります。後の世代では、この象の隣に高さ 6 フィートの象や、数千に及ぶ他の象の塔が建てられ、数万に及ぶ色鮮やかな旗や天蓋が吊るされました。魏の国の旗は半分以上覆われており、そこには官字で「太和」「景明」「延昌」の文字が書かれていた。旗は1枚だけあり、そこに記された年号から判断すると、姚興の時代のものであった。

『西都記』にはこう記されている。「光復坊大興寺にはアユタヤの象がおり、宋、斉、梁、陳の四代にわたって存在し、多くの不思議な現象を見せた。」陳国が滅亡した後、花は止まったにもかかわらず、突然南に顔を向けました。隋の文帝がこれを長安に持ち帰って祀り、後にこの寺に移した。寺の僧侶たちは、寺の象は太陽を向くには小さすぎると考え、北を向いて置きました。翌日、象はひとりでに回転し始め、皆を驚かせました。そこで、僧侶たちは象を再び北を向いて置きましたが、翌日には象は南を向き直りました。すると、全員が悔い改めて謝罪し、もう考えを変えることはありませんでした。

崇敬寺には高さ5フィートの石象がいるとも言われており、粗雑に作られていますが、非常に力強いです。アショーカ王の弟の4番目の娘によって建てられたと言われています。彼の娘は醜く、いつも自分を恨んでいたので、たくさんの仏像を作りました。完成した仏像はどれも同じ仏像のように見え、その数は何千もありました。真剣に祈っても、突然仏様が現れたように感じることがあります。彼はまた、すべての特徴を備えた象をたくさん作りました。彼の父親は神々と幽霊に命じて、象を世界中に散らばらせました。これはその中の一頭です。

『高僧伝』には、僧侶丹怡は出家して安公を師とし、後に長沙寺に住んだと記されている。イーチャンは、寺には僧侶の足はあるが、像はまだ少ないと嘆いた。アショーカ王が建てた像のほとんどは他の場所に散らばっている。外国の僧侶から聞いた話では、心から願い事をすれば仏陀が現れ、真剣に願い事をすれば叶えられるそうです。晋の太元の時代、朱公城の北の道に突然金色の象が現れ、明るく光り人々を怖がらせました。その知らせを聞いた易は、参拝に行き、皆に言った。「これは、長沙寺に降りてきたアショーカ王の象に違いない。」易はすぐに数人の弟子に命じて、象を担いで長沙寺まで連れて行った。その後、ガンダーラ禅師が蜀から下りてきて、参拝のために寺に入ったとき、象の灯に外国の文字が書かれているのを見て、「これはアショーカ王の象だ。いつここに来たのか」と言った。当時の人々は易の言うことが正しかったと悟った。

また、漢の明帝は蔡寅を西域に派遣し、烏羽王の白檀像という独特な釈迦牟尼像の絵を手に入れさせたとも言われています。彼らが洛に到着すると、明帝は絵画を清涼台と仙界廟に置くよう命じた。

『阿含経』にはこう記されている。「ウダヤナ王は、国の熟練した職人に牛頭白檀で仏像を作って供え、朝夕に拝むように命じた。」その時、プラセナジット王はウダヤナ王が供物として仏像を作っていると聞き、熟練した職人を呼び寄せて、如来の身体は天上の黄金のように輝いているので、純金で仏像を作るべきだと言いました。それから、紫色の粉で如来像が作られ、これも高さ5フィートでした。その時、ジャンブヴィパに3頭の象が初めて現れました。

『法顕記』にはこう記されている。「シニラ王国は、その体の大きさの象を金で鋳造し、その髪を貴重な真珠で飾った。」泥棒は梯子を使ってそれを奪おうとしましたが、象はどんどん高く登っていき、届かなくなりました。泥棒は象が生き物を助けなかったことを嘆きましたが、象は頭を下げてそれを泥棒に渡しました。その後、市場の人たちが泥棒を捕まえました。泥棒は話をしながら、まだお辞儀をしている象を見つめました。王は真珠を買い戻し、元の包装に戻しました。

『項基』は言う。梁の武帝の天安元年正月八日に、白檀の象が国に入ってくる夢を見たので、象を歓迎するようにとの勅を出した。 『釈迦牟尼遍歴』と『ウダヤナ王経』によれば、釈迦牟尼は三蔵天に行き、一夏の間ずっと母親に説法をした。王の大臣シは、ウダヤナ王が32人の職人を派遣し、白檀を持ってきて、マハーマドガリヤヤナに神の力を使って像を運ぶように頼んだのを知りました。願いが叶った後、彼は戻って高さ5フィートの像の上に座りました。その像は今でもジェータヴァナ寺院で崇拝されています。皇帝は象を招待したいと考え、将軍の郝謙と他の80人を志願者として派遣しました。王が到着し、詳細な嘆願書を提出しました。サヴァッティの王は「これは天空の像です。その端まで行くことはできません」と言いました。王は32人の職人に紫檀で人間の像を彫るよう命じました。午の刻に手を動かすと、正午にはすべての良い特徴が完成し、象の頭から光が発せられ、細かい雨が降り、奇妙な香りが漂います。そのため、『宇陀耶那経』には「貞体が隠れると、2つのイメージがどこにでも現れる」と書かれています。これは衆生に大きな利益をもたらすものです。銭とその仲間たちは、弟と二頭の象を背負って、嵐や波にも負けず、海を何万マイルも渡り、波を追って山まで行きました。食糧は尽き、彼らが率いた人々や彼らを運んでいた人々の多くが亡くなりました。猛獣に遭遇した時、彼は一心に仏の名を唱えた。すると象の後ろの甲冑の音と鐘の音が聞こえた。岩のそばに一人の僧侶がいて、木の下に座っていました。僧侶は木に登り、象をその前に置きました。僧侶は立ち上がって象にお辞儀をしました。銭と他の者たちも僧侶にお辞儀をしました。僧侶は彼らに風呂釜を与え、水を飲むように言いました。彼らは皆満腹になりました。僧侶は言った。「この象は三藺三仏と名付けられました。金毘羅王はそれ以来、そこで偉大な仏法を修めてきましたが、会話の瞬間にそれを失いました。夜、彼らは皆神の夢を見て、朝に一緒に計画を立てました。」天安10年4月5日、銭らは都に到着し、皇帝とその官吏は太極宮で彼らを歓迎した。太清三年、湘東王が江陵で即位し、楊都から人々を景都に派遣して歓迎した。後梁大定8年に、城北の静陵に大明寺が建てられ、象が贈られました。それは現在でも入手可能であり、多くのコピーが作られ、首都で流通しています。