古典文学の傑作『太平天国』：木巻第5巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、木材部門第5巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

○ エルム

毛氏書には「東門の枝」は病気や不調を意味するとある。幽公は放蕩者だったので、男女は昔の職業を捨てて通りに集まり、市場で歌ったり踊ったりしていた。東門の楡の木、万丘の白楡の木、そして子忠の娘がその下で踊っています。

「山には要がある」にもこうあります。「山には要があり、沼には楡の木がある。」

『毛氏易経』には「Bo Ma」はニレを意味するとある。 Boluo（呂嬌と発音します。）遠くから見ると馬のように見えます。

『周書秋官』には、玄氏は四季に応じて国の火を変えるとある。春には楡と柳の木から火を取る。

『礼記 内規』には、「扶、羲、行、玉、面、謝、秀、藍の葉は滑らかでなければならない」とある。 （白いニレは「枌」と呼ばれます。）

『春秋軒名報』にはこうある。「ニレの鞘は3月に落ちる。」

『春秋実録』には、宇衡星が散って宇になる、とある。

「Er Ya」は「藲、荎」と言います。 (発音は「ou」と「die」。郭普は「詩経」に「山に要あり」とあり、これは現在の楡の木を指している、と言っている。) 楡の木は決して枯れることなく、その果実は尾状花序でいっぱいである。 (グーはニレです。山に生えています。葉は丸くて厚いです。皮をむいて漬けます。味は辛くて香りがよいです。ニレと呼ばれています。)

「Shuowen」曰く：ニレは白いオークの木です。マウンテンエルムの茎にはとげのある鞘があり、花穂として使用できます。

『史記』にはこう記されている。「雲を観察すると、雲と楡林との平均距離は1,200マイル以上である。」

『漢書』にはこう記されている。「高祖は風雨嶼寺で祈祷した。」 （張燕曰く、毓社は豊の北東30マイルにある。毓社は高祖皇帝の郷と村の名前だという説もある。）

『天文記録』には、成帝の治世中の和平宣の年に干ばつで小麦が被害を受け、人々はニレの樹皮を食べなければならなかったとも記されている。

『則天武后伝』にも次のように記されている。渤海の太守であった公遂は、人々に農業や養蚕を奨励し、口に楡の木を植えるよう命じた。

「魏志」はこう言っています。鄭沢は魏県の知事でした。人々は木材が不足していたので、彼は柵を作るために楡の木を植えるよう命じました。

『後魏書』には、太祖道武帝の本名は桂といい、7月7日に三河池の北で生まれたと記されている。翌年、胎児が埋葬された場所にニレの木が生え、森が形成されました。

桓帝は毒を盛られ、楡の木が生い茂る場所で嘔吐したとも言われています。

『昭書』には、幽州の幹線道路から沐沐河まで浮橋が架けられ、50マイルにわたって楡の木が植えられ、仮の宮殿が建てられたと記されている。

「管子」は言った：肥沃な土地では、楡の枝は高くなる。

『荘子』にはこうあります。「カササギは高い城壁の丘を登り、背の高いニレの木のてっぺんに巣を作りました。城壁が崩れて巣が壊れると、カササギは風に乗って飛び立ちました。」したがって、君子が世に生きるとき、時宜にかなうときには正しく行動し、時宜にかなわないときには名声を得るであろう。

『淮南子万備書』にはこう記されている。「8月、楡の木が熟すと、人々は飢えを感じなくなる。」 （注：ニレを上等なワインに浸し、天日干しし、モロコシと紫アマランサスの種も一緒に浸し、混ざるまで蒸します。食べたくない場合は、3本の指でワインをひとつまみ取って飲むと、空腹を感じなくなります。）

『韓氏外伝』はこう言っている。楚の荘王が晋を攻めようとした時、「忠告する者は死刑に処せられる」と言った。孫宋はこう忠告した。「私の庭には楡の木があり、楡の木には蝉が一匹いる。蝉は羽をばたつかせ、悲しげに鳴き、露を飲んでいるが、蝉の後ろに首を曲げて食べようとしている蝉には気づかない。蝉は蝉を食べようとしているが、後ろに黄色い鳥がいて、蝉をついばもうと頭を上げていることには気づかない。黄色い鳥は蝉を食べているが、楡の木の下に少年が弓矢を持っていて、弓矢を射ようとしていることに気づかない。少年は黄色い鳥を射ようとしているが、前方に深い穴があり、その後ろに掘った切り株があることには気づかない。」そこで楚は攻撃を止めた。

桓譚の『新説』にはこう記されている。「劉子軍は錬金術師たちの偽りの言葉を信じ、自分が不死になる方法を学べると考えていた。」私は彼の庭に大きなニレの木を見つけました。それは長い年月を経て、皮が剥がれ、折れていました。私はその木を指差して言いました。「あの木は無情ですが、それでも朽ちて腐ります。たとえ人々がその木を大切にしたいと思っても、どうしてそれを神聖なものとしないのでしょうか。」

「Bowuzhi」によると、ニレを食べると目覚めたくなく眠れるようになるそうです。

『晋の宮殿名』には、華林園にはニレの木が 19 本あると記されている。

『五行雑記』にはこう書いてある。「家の北側にニレの木を 9 本植えると、大きな蚕が生まれます。」

『広志』によれば、古楡と朗楡がある。ニレの木には実がありませんが、その木材は乗り物に使用できるので、とても良いです。清麟族は渤海の東に起源を持ち、最初は政府に仕えていました。

『石虎の鄴中記』には、湘果から鄴までの道は千里に及び、道の両側にニレの木が植えられていると記されている。最も暑い時期には、人々はその下を歩きます。

「鄒子」は言った。「春には、楡と柳の木から火を取りなさい。」

「范子季然」はこう言った。「葦が地面から出てくるとき、赤いハートのあるものが良い。」

『思勝書』には、田植えの時期は決まっておらず、その時期は地域の状況によって決まると記されている。 3月に楡の鞘が雨を降らせると、高台にある丈夫な土壌に稲を植えることができます。

崔舒の『四民月令』には、次のように記されている。「2月にニレの実が熟したら、それを集めて乾燥させ、ソースを作る。」昼夜を問わずフェスティバルに参加して、この機会をお見逃しなく。

夢の本にはこう書かれています。「ニレは支配者を表し、その美徳は非常に慈悲深い。」色鮮やかなニレの葉を夢に見るということは、祝福されることを意味します。木の上に住む夢は、高い地位を得ることを意味します。青々とした葉を夢に見るということは、幸運と幸運に恵まれることを意味します。

『古月府詩』にはこうある。「空には何があるか。至る所に白いニレが植えられている。」

応玖は龐慧公に宛てた手紙の中でこう言っている。「済南にニレの木を植え、漢中に漆の木を植えるなど、民衆に利益をもたらすためにあなたが提案した方法を私は見てきました。

済康は『養生論』の中でこう言っています。「豆は人を重くし、楡は人を眠くする。愚かな者も賢い者もこのことを知っている。」

○桐

易為曰く：桐の枝は毛で湿っていて、しかも風通しが良いので、生長が難しく、傷みやすい。花を咲かせるには、まず元気にならなければならない。

『史記 禹貢』には「益陽に一本の桐の木が立っている」とある。 （夷山の南側には特に桐の木がよく育ち、中央部では琴が作られる。）

『毛氏書簡』にはこうある。「鳳凰の木はその高い丘に生えている。」 （鳳凰の木は柔らかい木です。）

『丁子芳中』にもこう書かれている。「ハシバミや栗の木を植え、桐やケヤキ、漆の木に座り、琴やハープを作る。」

『世易書』には、桐の樹皮は「易」と呼ばれ、現在では「桐」と呼ばれている、とある。緑桐、白桐、赤桐があります。白桐は琴や琴の演奏に適しており、現在では雲南省の蔵柯の人々がそれを織って布を作っています。

『礼記 月例法要』には、清明の日に桐の木が咲き始めると書かれている。 （周書には「花が咲かなければその年は厳しい寒さになる」とある。）

「李闘維一」にはこうあります。「もし王が災難を利用して強大な王となり、政治が平和であれば、梧桐の木は必ず成長する。」

「Er Ya」によると、「榇」は中国のアオギリを意味します。 (現在はウートンと呼ばれています。) Rong は Tong を意味します。 （あれはアオギリです。）

『後漢書』には、蔡邕が泰山に旅して棠木を見た。弾けるような音を聞いて、「これはいい木だ」と言った。彼はそれを取って琴を作ったとある。

『斉書』には、豫章公が居所に山を築き、桐の木と竹を植えて、その山を通山と名付けたと記されている。漢の武帝が彼を訪れ、彼の幸せを祈って宴会を催した。

「管子」は言った：肥沃な地域の土壌は桐の木に適しています。

「荘子」は言った。「私はあなたの精神の外にいて、エネルギーを使い果たしています。私は木に寄りかかって詠唱し、傘の木の下で眠りに落ちます。」 （精神が自然に安住しなければ、外に居る。精神が自足の極みまで正しくなければ、疲れ果ててしまう。だから歩くときは木に寄りかかって詠唱し、座るときは梧桐の木に寄りかかって眠る。これが感情を持つ者の自己拘束状態である。）

また、鳳凰の雛は南海から北海まで飛び立ち、アオギリを見つけなければ止まらず、竹の実を見つけなければ食べないと言われています。

また、「風は空の門から吹き、桐の乳は巣へと導く」とも言われています。 （司馬彪の注釈には、「扉が空いていると、風がそれを投げ込むのが好きで、桐の木の実がミルクのように葉の上に実ると、カラスはそこに巣を作るのが好きである」とある。）

「孟子」は言った。「今、ある農夫が、楡や樫の木を捨てて、とげのある木だけを育てている。彼は卑しい農夫だ。」 （大きいものを捨てて小さいものを選びなさい。）

『呂氏春秋』は言う。成王と唐叔玉は燕に住んでいた。成王は桐の葉で玉板を作り、「これでお前を封じよう」と言った。玉は喜んで周公に伝えた。周公は虞を封じることを求めたが、成王は「私は虞と冗談を言っただけだ」と言った。周公は「皇帝は冗談を言わないと聞いている」と答え、晋に蜀虞を封じた。

『淮南子』はこう言った。「知恵が足りないので、桐は弩として使うことはできない。」

また、次のようにも言われている。もし大斧で桐の木を切り倒すなら、折角の時と日を待つ必要はない。もし人力に頼らずに大斧で桐の木を割るなら、昭要の意志に従って行徳（昭要は北斗七星の柄、行は十二支、徳は十日）を使っても、力が無いので、やはり割ることはできない。

『淮南子万備書』には「桐の木は雲になる」とある。 （十石の土鍋に水を入れ、桐の鍋に入れて蓋をすると、3、4日後に空気が雲のように見えるようになります。）

董仲舒の『請雨書』には「秋には桐魚を九匹用いる」とある。

「鳳蘇堂」曰く：夷山の南側の岩の上に鳳凰の木が生えている。東南の色とりどりの枝は琴にされ、音色はとても優雅である。

『屯家経』にはこう書かれている。「五潼の木が育たなければ、九つの州の君主は変わるだろう。」 （鳳凰の木は太陽と月の正確な日付を知るために使われます。葉は12枚あり、片側に6枚ずつあります。下から数えて1枚の葉は1ヶ月を表し、上から数えて12枚の葉になります。閏月がある場合、葉が13枚以上あれば、それを見て何月かがわかります。葉がない場合は、9つの州の支配者が異なり、世界は異なります。）

「王一子」は言った。「ハイビスカス、桐、松、ヒノキなどの木々はどれも純粋なエネルギーを持っており、それが他の木々と違う点です。」

「秦紀」はこう言った。「最初、長安では『鳳凰、鳳凰は阿房に止まる』という噂が流れていた。」そこで苻堅は阿房城に何万本もの桐の木を植えて、鳳凰を待った。そこで慕容は阿房城に突入し、そこに立ち止まった。チョン、愛称は鳳凰。

『光志』曰く：白い鳳凰の木がある。邵国には白い桐の木があり、その葉には白い毛があります。毛皮を取って、水に浸し、布に織ります。

『名山紀行』には、垂台には周囲が百フィートもある高い桐の木がある、とある。益陽の一本の桐の木はこれより劣る。

『鄒山記』にはこう記されている。「鄒山は古代の宜山であり、呂牧狗月が鄒と名付けた。」鄒山益陽には今でもたくさんの桐の木が残っています。

『斉地方記』には、この都市の北15マイルに五台があり、それが武宮であると記されている。

「倫衡」はこう言っています。李自昌が権力を握っていたとき、彼は囚人の気持ちを知りたくて、囚人の形をした桐の木を作りました。地面に穴を掘って、その中に囚人を置きました。彼はこう言いました。「罪が正当であれば、囚人は動かない。不当であれば、囚人は動く。」人々の真摯さが木像に表現されていました。

『華陽国之』には、益州には桐の木があり、その色は絹のように鮮やかで、人々はそれを織って布を作り、それを「花布」と呼んでいると書かれている。

沈懐遠の『南月記』にはこう記されている。「青桐の花は綿花によく似ているが、綿花よりも色鮮やかである。」

『晋の宮殿と亭の名』には、華林園には緑、白、桐の3本の木があると記されている。

傅侯の『古今記』には、昭帝の宣豊三年、豊饒の人々が、長さ六尺九寸で枝ごとに葉の付いた桐の木を献上したと記されている。

『易源』は言う：晋の武帝の治世中、呉県臨平の堤防が崩れ、石の太鼓が現れたが、それを叩いても音が出なかった。彼は張華にそのことを尋ねました。張華は「四川省の桐の木を魚の形に彫ってみなさい。叩くと鳴くでしょう」と言いました。そこで彼らはその通りにしました。するとその音は数十マイル先まで聞こえました。

また、居章の武平の門の前に突然、青い桐の木が生え、そこから民謡の声が聞こえたとも言われています。悪を鎮圧し、殺す。平は北伐軍に随伴して3年間を過ごしたが、突然、枯れていた桐の木が復活し、元の根の上に立った。そして、木のてっぺんから空中で歌声が聞こえてきました。「枯れた木は今、青々としている。ウー・ピンはトウキを探している。この木を殺した後、木は再び栄えを取り戻したと聞いた。」ピンの捜索は幽霊の歌のようでした。

祖泰の『奇談』には、建宝が潭丘屋に到着し、北塔に留まったと書かれている。夕方二度目の太鼓の音が鳴ると、黄色い絹の衣を着て白い帽子をかぶった男が松明を持って塔に登ってきた。彼は怖くなって壁の中に隠れました。しばらくすると、二人の女中がやって来て、若い女性を連れて来るように言いました。その若い女性は白い服を着た男と一緒にテントに入って眠りました。夜明け前に、白いローブを着た男が最初に出発するだろう。これは 4 つか 5 つの星座にわたって続きます。朝になって、白蘇族がちょうど去った後、宝はテントに入り、少女を抱きかかえて尋ねた。「去ったのは誰ですか？」少女は答えた。「童后郎です。東寺の道にあった木です。」夕方の太鼓の二度目の音とともに童后郎がやって来て、宝はその木を切り倒し、建物の柱に縛り付けた。翌日、それを見てみると、それは身長3フィート以上の人間のように見えました。彼は檻に入れられて首相のもとへ連行された。彼らが川を半分ほど渡る前に、嵐が起​​こった。トンランが水に飛び込むと、嵐は静まりました。

『奇民妖樹』には、山の岩の間に生える鳳凰の木を楽器として使うと音が鳴るとある。

「吉祥図」には、王が徳の高い有能な人材を採用すると、東の棟に桐の木が生える、とある。

桓譚の『新説』によれば、神農と黄帝は桐の木を彫って琴を作った。

任芳の『奇事記』にはこう記されている。「梧桐園は呉富柴の旧国にある。」秦川人。五源宮はジュロン県にあります。武王の別荘にはカタルパの森があり、カタルパの種子は食用になったと言われています。 『古岳府』には「武宮の秋、武王は悲しんでいる」とある。

崔其の『七つの免罪』にはこうある。「神秘な川に鳳凰の木が生えている。」腐った土に頼ると危険です。

梅成の『七毛』にはこう記されている。「龍門の桐の木は高さ百フィートだが枝がなく、真ん中に菌類が密集し、根はまばらで離れている。」

魏の明帝は『虎行記』の中でこう書いている。「空の井戸に二本の桐の木が生えていたが、その枝と葉は同じに見えた。」泉は木の根を潤し、神秘的な雨は木の枝を潤します。なんと緑の葉が豊かなのだろう、と若者はクアを見つめる。

張謝の『七つの運命』にはこう書かれている。「寒山の桐の木は台明から来たものである。」黄忠を口にくわえて辛口の酒を吐き出し、緑の丘の上で一人暮らしをしている。

古代の詩にはこうあります。「霊的な風が井戸を吹き抜ける。」

○柳の上

『易大国』の「九二」には、枯れたポプラの木から新芽が出て、老人が娘と結婚するという一節がある。

焦干の『易林于致進』には、カササギが柳の木に巣を作り、鳩がその場所に居座ったとある。能力が弱ければ、天は彼を祝福しない。

「毛石彩薇」：以前行った時、柳が揺れていました。 （楊柳は埔柳とも呼ばれます。）

『東門の柳』は時代を風刺した作品とも言われています。適切な時期に結婚が行われないと、男性も女性も結婚に失敗することが多く、花嫁が結婚に来ないこともあります。東門の柳の木は青々と葉をつけています。 （栄えある姿。）

『南山に台あり』にもこうある。南山には桑の木があり、北山にはポプラがある。幸せな紳士は国の光です。

そして『小編』にはこうあります。「柳は揺れ、蝉は鳴いている。」 （柳の木が茂るとセミの数も増えます。）

『万留』は幽王を風刺した作品とも言われている。暴政には相対性がなく、罰を与えるのは不適切である。葉が茂った柳があり、道を歩く人は必ずそこで休憩したくなります。

また、「東は明るくない」には、「赤い花が庭に散らばっている」とあります。 (柳は弱くてもろい木です。柵は柵です。庭の柵として使うために折ってしまうと、役に立たなくなってしまいます。)

『茅氏書易』には「柳の水は葦の木を通らない」とある。葦の木には、純粋な緑の樹皮を持つものと、赤と白の樹皮を持つものの2種類があり、どちらも矢じりを作るのに使用できる。 『左伝』はこう言っています。「東沢のガマは春のアマランサスと間違えられ、矢として使われることがある。」

樹木は気と柳とも言われています。水辺に生育し、柳のような形をしており、葉は白く厚く、木質はわずかに赤みがかっています。今ではホイールハブだと考えられています。現在、川沿いには魯州の泰山と文山の道があり、すべてヒノキと柳の木で覆われています。

「大大里」は、年の最初の月に柳の梯子を言う。 （はしごは葉っぱです。）

「Er Ya」によると、「柽」は川柳を意味します。 （郭普のメモには「川のほとりの赤い幹の柳」とある。）茅は沼柳（沼地に生える柳）。楊はガマ柳。 （詩経には「柳は揺れている」とある。経典には「洞湖のガマだ」とある。）

『漢書』には、上林園に折れた柳の木が地面に横たわっていたが、ある朝、その木は立ち上がり、枝葉が生えたと記されている。虫が葉を食べて「公孫冰が立てられた」と書いた。隋孟は木が庶民のイメージであり、孫という名の男が廃位され庶民から王位を継承すると信じていた。昭帝が後継者を残さずに亡くなったとき、大臣たちは昌邑王を迎えて即位させた。王が即位すると、彼は放縦で不道徳であったため、霍光は彼を廃位し、昭帝の弟である衛王の孫を宣帝とした。皇帝の本名は炳義であった。

『晋書』には、王公は、字を小伯といい、容姿端麗で、多くの人に好かれていたとある。 「春の月明かりの中の柳のように清らかだ」と言う人もいます。

また、済康は生まれつき非常に器用で、鍛造を好んだとも言われています。家の中に柳の木があり、とても青々としていたので、その周りを水で巡らせました。毎年夏の間、私は刀を鍛えるためにそこに滞在し続けます。東平の陸安は康高之を尊敬しており、康高之に会えなくなると、いつも馬車を何千里も走らせた。

また、太康末期に景洛が「柳を折る」という歌を歌ったとも言われている。この歌は戦争の苦難を嘆く歌で始まり、鳥を捕らえ、人々を斬首する歌で終わる。当時、三楊は絶大な権力を握っていたが、一族に焼き殺され、皇太后に廃位され、宮殿で監禁されて死刑に処された。これが「柳を折る」という詩に対する返答であった。

『桓文伝』には、次のようにも記されている。桓文が江陵から北に向かう途中、金城を通り過ぎた時、若い頃に琅牙で植えた柳の木が、すべて周囲が十尺もあるのを見て、ため息をついて言った。「木がこんなものなら、人はどうやって木に登って枝をつかむことができるだろう！」そして涙があふれてきた。

『南朝史・隠者伝』には次のように記されている。陶謙は、字を円明といい、高尚な趣味を持っていた。私の家のそばには柳の木が五本あったので、私はかつて『五本の柳さんの伝記』を書いたことがあります。

『金星書』には、陶観は非常に賢いと書かれている。武昌路のあちこちに柳の木が植えられており、人々はそれを盗んで家に投げ捨てることもある。カンはそれを見て、「なぜ役人が植えた植物を盗んだのか」と尋ねました。その時は神様だと思いました。

沈月『宋書』には、蕭慧凱は少夫であったが、野心はなかったと書かれている。部屋の前の線香と草はすべて取り除かれ、ポプラの木が植えられました。ある人が彼に尋ねました。「ポプラは丘や墓の間に植えられているのに、なぜ中庭に植えているのですか？」彼は答えました。「人生で成功していない人は、死んだ人と何ら変わりません！」その年、慧凱は突然亡くなりました。

『斉書』にはこう記されている。「王敬沢は最初、魏の太使として仕え、北亭に柳を植えた。その後、朝廷の副大臣である于長瑶が北方への使節から戻ったとき、荊澤は「私は昔柳の木を植えたのですが、今は大きくなっていますか」と尋ねました。長瑶は「敵はそれを甘蜜の木と呼んでいました」と答えました。