翔玲が詩を学ぶ物語と翔玲の詩を学ぶことから得たインスピレーションの簡単な紹介

相霊の詩を学ぶ物語は曹学芹の『紅楼夢』の中の名作で、かつて中国の教科書にも選ばれたことがある。芝延寨はこれについて素晴らしい分析をしている。「香霊の性格をよく考えてみると、彼女の経歴は鷹潭に匹敵し、容貌は鳳琴に匹敵し、気品は万仔に匹敵し、魅力は香岱に匹敵し、徳は西平に匹敵する。幼少期に不幸に見舞われ、運命が悪かったため、側室になったのは残念だ。また、彼女は教養のある娘だったので、ベゴニア協会の林香ほど優秀ではなかった。しかし、どうしてこの人が園に入れないのか？だから、もし彼女を園に入れたいなら、彼女が入るチャンスはない。何度も計画した後、もし彼女を園に入れたいなら、岱雄が長い旅に出るまで待たなければならない。」

香霊の詩の学習過程は、おおまかに3つの段階に分けられます。まず、彼女は嬪玉を師と崇め、嬪玉の指導のもとで王維の詩をじっくり味わいました。次に、杜甫の詩を読みながら詩を書いてみようとしました。そして最後に、2度の失敗を経て、ついに成功しました。

曹雪芹は、湘霊が詩を学ぶ様子を記すことで、詩に対する自身の見解も表現した。彼は特に、詩は斬新で、感情や願望を表現するものでなければならず、言葉によって意味を犠牲にしてはならないことを強調しました。これは広範かつ洞察力に富んだ理解です。本文から、読者は著者が唐代の詩を高く評価していることも知ることができます。例えば、王維、杜甫、李白などは曹雪芹が尊敬する優れた詩人です。

香霊は詩を学びたいと思っていたが、傍らにいた宝斎を師とせず、岱玉を探しに行った。これも小説では合理的である。宝仔は知識も才能もあり、良い詩を書きますが、彼女は「女性の美徳は才能の欠如にある」と信じており、それを重視していません。さらに、宝仔は性格が穏やかで、面倒な些細なことが嫌いなので、香玲が彼女から詩を学ぶのは不便です。黛玉は生まれつき孤独な性格で、他人と一緒にいるよりも一人でいることを好みますが、温かく寛大な一面も持っています。彼女は辛抱強く、一歩一歩、簡潔かつ要点を押さえて翔玲を指導したので、翔玲はすぐにコツをつかみ、成功することができました。黛玉の行動は彼女の性格の別の側面を反映しています。ある意味、黛玉は宝仔よりも付き合いやすく、弱者への思いやりも深い。

神は努力に報いる

湘霊の詩の学習は、青春時代の感動的な物語と言えるでしょう。黛玉は香玲の才能を褒めて「あなたはとても聡明で賢い人だ。一年も経たないうちに詩人になれるだろう」と言った。宝玉は「まさに『善良な人々がいる場所』の例だ。神は人々の感情を無駄にすることなく創造したのだ」と褒めた。（第48章）

著者はまた、バオチャイの視点から、シャンリンの勤勉さを、愚か、狂気、悪魔的、そして妖精の 4 つの段階を経て書いています。

彼女が「愚か」だったと書かれている箇所には、「香霊は詩を持って衡武院に戻った。彼女は他のことはすべて無視し、ランプの下で詩を一つずつ読んでいた。宝釵は彼女に何度も寝るように促したが、彼女は寝ようとしなかった」「彼女は食欲がなく、座ることも横になることもできなかった」とある。

彼女の「狂気」について書かれている箇所には、次のようにあります。「彼女は部屋に入ることもやめ、池のそばの木の下に留まったり、トランス状態で岩の上に座ったり、地面にしゃがんで地面を掘ったりしていたので、通りかかった人は皆驚いた。」

彼女の「悪魔」について書いていると、次のように書かれています。「彼女は階段のふもとの竹林まで歩き、心身を掘り、耳を傾けず、目をそらさなかった。ある時、タンチュンは微笑んで窓からこう言った。『リンさん、リラックスしてください。』シャンリンはぼんやりしてこう答えた。『『レジャー』という言葉は『15 を削除』で、韻が間違っています。』」

彼女の「妖精のような」性質について書いているとき、私たちはこう書いています。「夢の中で、翔玲が『今、詩ができたわ。これでいいんじゃないの？』と笑っているのが聞こえた。…翔玲は一生懸命詩を勉強していたのに、日中は詩を一つも書けなかったのに、突然夢の中で八行詩ができたのよ」。

翔玲の勤勉さと精神は称賛に値する。宝仔は宝玉にこう助言した。「もし彼のように勤勉であれば、学べないことは何もないだろう。」

詩学

作者はまた、湘霊の詩の学習を通じて自身の詩的な考えを表現した。詩を書くことは、インスピレーション、感情、美しさという「3つの感情」に単純化することができます。インスピレーションは突然やってきて、予測できません。それは才能、勤勉さ、そしてチャンスの爆発点です。感情は叙情的で、自然で、誠実で、豊かで、深く感動的です。インスピレーションと感情はどちらも人生から生まれますが、美意識を培うには知識が必要であり、建築、芸術的概念、音楽の美しさに熱心に取り組まなければなりません。建築美は詩行の配置と組み合わせを指し、芸術観念の美は絵画観念、暗示、年代記を含み、音楽美は韻律、押韻、平音と斜音、現実と幻想を含む韻律の範疇に属します。

『紅楼夢』の詩については批判と解釈の両方がある。項霊は「言葉が斬新であれば、これらの規則は問題ありません」と言った。黛玉は「言葉は結局二の次です」と言った。（第48章）これは形式主義の檻を破ることを意味します。宝仔は言った。「私は人生において韻律の制約を嫌う。私には良い詩があるのに、なぜ韻律に縛られなければならないのか？」（第37章）

黛玉さんは「真ん中に、平音と斜音の二連句があり、空から実へ、実から空へ」と言いました。黛玉さんは最後の二文で間違いを犯しました。彼女はリズムの制約を破ることを主張し、「レベルやピッチさえも正しくない」ので、無意識にそれを言ったとき、彼女はリズムのルールを気にしていませんでした。黛玉の失言は表面的には韻律の常識に反しているが、それ自体が面白く、文脈や日常会話の中で自然に面白く、前の文の「平調と斜調」の文構造と結びついて、とても滑らかに聞こえる。逆に「空対空」と書き換えると意味は正しいが、前の文「平音対斜音」と結びつかない。言い回しが古臭く、「平音と斜音は調和しない」という詩的命題の批判力がさらに弱まる。

破壊の後には建設がある。黛玉は言った。「一番大切なのは、本当の考えを持つことです。本当の考えであれば、言葉や文章でさえも飾り立てる必要はありません。これを『言葉に考えを害させない』といいます。」（第48章）詩を学ぶことは、本当の考え、本当の気質、本当の精神を持つことであることが知られています。「本当」という言葉は常に重要です。宝釋は言った。「最初のものは考えが新しく、言葉遣いも下品ではない。」 (第37章)

黛玉は、まず王維、杜甫、李白を勉強し、「この三人を腹の底に据えて」、次に魏晋六代の陶淵明らの詩を学ぶよう香玲に指導した。香玲は自分でも注意深く勉強しながら、師や友人と論じ合った。いったん三昧に達すると、「実践すれば、きっと良いことになる」と彼女は言った。詩におけるサマディとは何でしょうか。湘玲はこう言いました。「詩の美しさは、言葉では表現できない意味を持っていることですが、よく考えてみると真実です。不合理に思えるものもありますが、よく考えてみると理にかなっていて感動的です。」 「口に含むと、何千ポンドもの重さのオリーブのような感じがします。」つまり、リアルなイメージと誠実な感情に注目するのです。

上記の詩の理論は、古代中国詩の最高、深遠かつ精妙な方法とみなすことができます。乾隆・嘉慶期の「性心詩派」にも同様の考えがあった。「いかなる規則にも縛られず、自分の性心を表現する」（袁梅の『蕭秀詩解』）、「なぜ詩は唐代のものでなければならないのか、なぜ初期の繁栄した時代のものでなければならないのか。真の詩は、自分の性心から生まれたものだけである」（蒋応科の『詩集序』）

唐の詩のリズムは最も成熟していたが、宋代以降は硬直化した。 『紅楼夢』は韻律の形式主義の欠点をはっきりと理解している。本書の詩は、梵字詩、中秋節連句、香玲の詩など韻律の基本規則に従っているだけでなく、制約から抜け出し、構想の面でも優れている。李婉が黛玉の詩について「題名も新しく、詩も新しく、発想も新しい」（第38章）と評したように、皆が湘玲の詩について「新しく、巧妙で、面白い」（第49章）と評した。これは『紅楼夢』が意識的に追求している詩の領域であり、唐宋の時代と同等であり、現代の風俗よりも高いものである。

他者を反映する

湘玲の詩の学習からも朱柴の性格が明らかになる。宝、戴、翔、譚は皆、翔玲の詩の知識を尊敬し、彼女に熱心に教えました。しかし、宝仔はそれを真剣に受け止めなかった。最初は欲張りだと叱り、礼儀正しく、行って見に行き、みんなに挨拶するように言った。次に、黛玉が翔玲をトランス状態に導いたと叱った。その後、彼女は翔雲と翔玲を「愚かで気が狂っている」とからかった。宝仔は、正統派の考え方から、香霊が詩を学ぶことを支持しません。「結局のところ、これは何でもありません。紡ぎと裁縫は私たちの天性です。暇なときに、心身に有益な本を数章読むのはいい考えです。」(第37章) 彼女はこの考えを使って香霊、黛玉、香雲にアドバイスするだけでなく、自分自身もそれを実践しています。

翔玲の詩の学びから得たインスピレーション

1. 続きを読む。黛玉は、項霊に、王維の五字律詩を100首、杜甫の七字律詩を100首から200首、李白の七字四行詩を100首から200首暗唱するように命じた。 「詩を百回読めばその意味が明らかになる。」詩を暗唱する方法も、詩の書き方を学ぶ上で非常に正しく、必要なものです。詩を暗唱する回数が増えるにつれて、詩の言語を認識する能力がどんどん強くなり、詩の読解レベルもどんどん高くなります。これは家を建てるのと似ています。まずはしっかりした基礎を築かなければなりません。基礎がしっかりしていればいるほど、家はより高く、より大きくなります。暗唱は詩をよく学ぶための基礎であるだけでなく、鑑賞力を向上させる基本的な方法でもあります。

2. 学びたいなら、最高の人から学びましょう。王維の五字律詩は最高で、杜甫以外には誰も追いつけない。七字律詩については、杜甫の詩を100点とすると、80点を取る詩は他に見つからないだろう。ただし、李商胤も悪くない。七字四行詩については、李白より上手に書ける者はいない。この三人の中で、李白は「詩仙」、杜甫は「詩聖」、王維は「詩仏」と呼ばれています。この三人は唐代に詩の分野で最高の業績を収めた人物であり、常にこのように評価されてきました。その後、白居易が王維の地位に取って代わった。彼の詩の中には労働者階級の生活や思想を反映したものがあり、「長悲歌」や「琵琶歌」などの小説も優れていたからだ。しかし、それ以前は、李白、杜甫、王維がトップ3だった。林黛玉氏の見解も非常に正しい。学びたいなら、一流を学びなさい。一流を学べないなら、二流になることができます。二流を学び始めたら、三流か四流しかなれません。読書をするときにも、優雅で美しい作品を選ぶべきです。これは感情を養い、純粋な文学的趣味を養うのに非常に有益です。

3. 創造においては大胆になり、想像力を働かせましょう。湘玲が詩を習い始めた頃に書いた最初の詩は、ただ「月はとても明るい」というものでした。そこで黛玉さんは、初心者は詩をあまり読んでおらず、言葉遣いも上品ではないので、大胆さと想像力を持つべきだと言いました。これもまさにその通りです。エンゲルスはかつて、ドイツの詩人プラッテンについて論じた際、「詩を書くには大胆な想像力が必要だ」と強調した。想像力がなければ比喩的な思考は生まれず、詩も生まれないと言えるだろう。造形的思考のプロセスは、最初から最後まで豊かな芸術的想像力に満ちています。大胆な想像力は、生活の最も平凡なシーンを独特の美しさと品質で輝かせることができ、爽快です。他の文学ジャンルの創造にも大胆な想像力が必要です。

『湘霊詩学』に書かれた文学創作理論は、私たちにとって大きなインスピレーションを与えてくれます。