清朝は自らを強化し改革する機会を8回も逃した！

1649年（順治6年）、イギリスでブルジョア革命が起こり、世界史上、資本主義的工業化とブルジョア民主化の新しい時代が始まりました。清朝は、国際化、工業化、民主化という世界の潮流に直面し、「康熙・乾隆」の繁栄期にもかかわらず、依然として祖先の制度に固執し、改革と革新に失敗し、国を強くし改革する8つの歴史的機会を逃した。

順治元年（1644年）、清朝は首都を北京に移し、中原を統治し、中国史上新たな帝国の時代を告げた。ほぼ同時期の1649年（順治6年）、イギリスでブルジョア革命が起こり、世界史は資本主義的工業化とブルジョア民主化の新しい時代を迎えました。清朝は、国際化、工業化、民主化という世界の潮流に直面し、「康熙・乾隆」の繁栄期にもかかわらず、依然として祖先の制度に固執し、改革と革新に失敗し、国を強くし改革する8つの歴史的機会を逃した。

最初は清朝が中原に進出した時でした。皇太后と順治帝は外国人宣教師ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルを丁重に扱い、清皇帝が西洋を理解するための窓口を開きました。しかし順治帝の死とともに、シャル・フォン・ベルは告発され、投獄されて死亡し、中国と西洋の文化交流の窓口は開かれたまま閉じられました。

順治帝の治世中、中原の安定と政権の強化が朝廷の最重要課題であった。しかし、皇太后と順治帝はヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルを丁重に扱い、清の皇帝が西洋を理解するための窓口を開いた。ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルは、明代末期に天文学の計算に参加するよう招聘され、現在の宣内南堂に学校を設立したドイツのイエズス会士でした。順治年間の初め、ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルは帝国天文局の責任者であり、史憲暦の編纂と公布を命じられました。その結果、彼は泰昌寺の少清の爵位を授かり、後に清朝の官吏となった。皇太后はヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルを養父として尊敬しており、順治は敬意を込めて彼を「マファ」（満州語で「祖父」の意味）と呼んでいた。順治帝はヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルから天文学、暦、宗教などの知識、そして国を治める戦略を学びました。

順治はヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルの邸宅を24回訪問したり、宮殿に呼び出したりして、皇帝と臣下は夜遅くまで会話を交わした。シャル・フォン・ベルは順治に300以上の記念碑を贈り、自らの提案を述べた。皇太后は三男の宣野皇帝を後継者にしようと考え、ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルの意見を求めた。彼は、宣野が天然痘に罹っていたため、皇太后の遺言を支持した。順治帝はすぐに玄野が王位を継承することを決定しました。歴史の記録によれば、ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルは「時代を超えた偉大な計画を率直に述べた」とされています。陳元は「私はいつも、清朝の順治帝にとってのヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルは、唐の太宗皇帝にとっての魏徴のような存在だと言ってきました」と語った。順治帝は24歳で亡くなった。その後間もなく、ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルは楊光賢に告発されて投獄され、後に拘留中に死亡した。中国と西洋の間の文化交流の窓は開かれたと同時に閉じられた。初めてです。

二度目は康熙帝の治世で、西洋のイエズス会が西洋の科学技術の最新成果を皇宮に持ち込み、康熙帝はヨーロッパ諸国の社会、地理、人文科学、技術などを理解することができました。その結果、彼は「夢学館」を設立し、西洋から清朝の王立科学アカデミーとして賞賛されました。しかし、康熙帝の死後、アカデミーは放棄され、国の政策や政府の行動にはならなかった。

康熙帝の治世中、西洋のイエズス会士が中国にやって来て、西洋の科学技術の最新の成果を皇宮に持ち込みました。当時、康熙帝は西洋の数学、天文学、物理学、化学、医学、解剖学などの科学技術の研究に熱心で真剣でした。康熙帝はヨーロッパ諸国の社会、地理、人文科学、技術についてある程度の理解を持っていました。当時調査され地図化された「黄嶼全藍図」はその好例といえる。長春園の「夢学観」は西洋から清朝の王立科学院として賞賛されている。しかし、康熙帝はそれを個人的な関心と必要性としてのみ考え、ロシアのピョートル大帝のように一歩進んで国家政策や政府の行動にすることはなかった。残念ながら、康熙帝の死後、彼の政権も終焉を迎えました。今回で2回目です。

3 回目は雍正帝の時代で、カトリックと儒教の伝統が衝突した時期でした。雍正帝はカトリック教徒を追放し、カトリック教会を廃止した。中国の伝統文化を維持する一方で、西洋の科学技術や文化への窓も閉ざした。

雍正帝の治世中、中国には約300のカトリック教会があり、約30万人の洗礼を受けた信者がいた。カトリックは儒教の伝統と衝突した。雍正帝の治世初期、中国本土のイエズス会宣教師はマカオに追放され、カトリック教会は閉鎖され「天后宮」と改名された。雍正帝の支援を得て、浙江省知事の李維は「天后宮に天主教を改めた碑文」を書き、「我が皇帝は不条理で邪悪な教えを捨て、庶民に貢献した光明神を崇拝することに替え、何の苦労もなく使命を果たし、何の苦労もなくすべての仕事をまとめた。これが今日天后宮に天主教を改めた理由である」と述べた。天主教を学校の宮殿に改めることで教育普及のプラス効果が得られるとしても、天后宮に天主教を改めれば、どちらも「光明神」を崇拝しているのであり、本質的な違いはない！明らかに、雍正帝が最も懸念していたのは「神」と「人間の支配者」の矛盾、「一つの国に二人の支配者がいなければならないのか？」であり、彼は依然として皇帝の専制政治を支持していた。雍正帝はカトリック教徒を追放し、カトリック教会を廃止した。中国の伝統文化を維持する一方で、西洋の科学と文化への窓も閉ざした。今回で3回目です。

4 回目は乾隆帝の治世中、イギリス特使ジョージ・マカートニーが中国を訪問する使節団を率いたときでした。しかし、乾隆帝は傲慢で慢心していたため、マカートニー使節団は失敗に終わりました。乾隆帝は世界の発展の動向や産業技術の進歩を見抜けず、イギリスの要請を拒否し、通信路を遮断した。

乾隆帝の時代、乾隆58年（1793年）、イギリス特使ジョージ・マッカートニーと92名の一行が中国を訪れた。英国使節団の使命は「外交関係と貿易を確立すること」だったが、乾隆帝は彼らが彼に貢物を捧げ、誕生日を祝うために来たと信じた。彼は英国使節団を「貢物使節」と呼び、贈り物を「貢物」と呼び、彼らの車や船には「英国使節からの貢物」と書かれた旗を掲げた。マッカートニー氏らは北京の頤和園で短い休憩をとった後、乾隆帝の83歳の誕生日を祝う式典に出席するため承徳山荘へ向かった。万里の長城を通過したとき、マッカートニーと他の人々は非常に驚き、感心した。山荘丹波景城館で行われた長寿祝賀会で、イギリス特使と乾隆帝の面会の作法が論争の的となった。清朝はマカートニーに、三回ひざまずき、九回叩頭する儀式を行うことを要求した。「宮殿で一度ひざまずけば、天の威厳がすべての心を降伏させるだろう」。ひざまずくことは英国の「降伏」を意味し、マカートニーは片膝をつくことだけに同意した。マカートニーは、イギリス国王に英語とフランス語で書かれた嘆願書を提出し、イギリスが北京に常任代表を派遣するよう要請した。

乾隆帝は、これは天帝の体制にそぐわず、決して実現不可能であると信じていました。マカートニーはさらに、イギリス商船が竹山（現在の舟山）、寧波、天津などで商売することを認めること、イギリス商人が北京に外国会社を設立して商品を売買することを認めること、そして竹山と広州の近くにイギリス商人が商品を保管するための小さな島を確保することを要求した。乾隆帝はイギリス国王に返信の手紙を送り、イギリス国王の上記の要求を一つ一つ反駁し、きっぱりと拒否した。これにより、マッカートニーの中国への任務は失敗に終わった。乾隆帝は傲慢で、自己満足に陥り、天上帝国になるという夢に酔いしれていた。彼は世界の発展と産業技術の進歩の動向を見抜けず、イギリスの要請を拒否し、通信経路を遮断した。今回で4回目です。

5 回目は、嘉慶帝の治世中に、イギリス国王がロアルド・アマーストを首席使節として中国に 2 度目の外交使節団を派遣し、再び中国に貿易を求めたが、またも拒否された。これにより中国と西洋のコミュニケーション チャネルが遮断され、清朝は西洋から学ぶ機会を失った。

嘉慶帝の治世中の嘉慶21年（1816年）、イギリス国王はロイヤル・アマーストを首席使節として中国に2度目の外交使節団を派遣し、再び中国との貿易を提案した。嘉慶帝は「小国」として「貢物を納める」ためにやって来て、「しぶしぶその要請に同意した」。今回、イギリス公使が嘉慶帝に三跪き九叩頭の儀式を行うことを拒否したため、皇帝は勅令を発布した。「朝貢官吏らは今日中に帰るように。国王の書状は提出する必要はなく、貢物はすべて一つずつ返還するように。」イギリス公使は国外追放された。清朝は中国と西洋の間のコミュニケーションのチャネルを遮断し、西洋から学び、吸収する機会を失いました。今回で5回目です。

6回目は道光帝の治世中。清朝政府はアヘン戦争で敗れたが、失敗から教訓を得て、より強くなるために努力し、改革を実行するどころか、閉鎖的で傲慢な態度を貫いた。

道光の治世中、清政府はアヘン戦争で敗北し、屈辱的な南京条約に署名した。失敗はひどいことではありません。ひどいのは、失敗から教訓を学ばず、心を閉ざし、傲慢な態度をとり続けることです。アヘン戦争後、我々は教訓を総括し、苦難に耐え、努力し、改革を遂行すべきでした。しかし、道光帝は継ぎはぎのズボンをはき、ゴマを拾い、スイカを捨てるなど倹約家ぶりを見せ、教訓を学ぶことを拒否し、改革と革新を拒否しました。今回で6回目になります。

7回目は同治年間で、公一新が総統衙門を主宰し、同治新政を実施し、留学生を海外に派遣した。しかし、これらの措置はすぐに制限され、同治新政は頓挫した。清朝は再び中国と西洋の交流経路を遮断した。

同治年間、公義新は総理衙門を主宰し、同治新政を実施し、留学生を海外に派遣し、新型機械を導入し、新工場を設立した。改革強国への新たな雰囲気が生まれ始めた。同治3年（1864年）、清軍は「江寧を奪還」し、翌年、義新は「摂政王の地位とすべての役職を解かれた」。その後、易進は「引き続き内廷に仕える」よう命じられ、いかなる権限も与えられず、仕事だけをすることが許された。 7年目に年軍が首都を脅かし、易進はすべての軍を統制するよう命じられました。同治が権力を握ると、易進は太子に降格された。易欣は太政大臣の職を3度解任され、同治新政策は頓挫した。その後、アメリカに留学していた学生たちは、三つ編みを切ったという理由で呼び戻された。同年、日本は明治維新を成し遂げ、富国強兵の道を歩み始めました。清朝は再び中国と西洋の間の通信経路を遮断した。今回で7回目です。

8回目は光緒帝の治世で、百日改革を実施したときでした。しかし、支配グループ内の内部対立により、西太后率いる頑固者たちが改革を台無しにしました。

百日天下の改革は、清朝が自らを強化し、自らを改革するために歴史が与えた最後のチャンスであったと言える。しかし、西太后グループは国家や世論よりも権力と恨みを重視した。西太后率いる頑固者たちは五劫政変を起こし、改革運動を終結させた。今回で8回目です。

清朝の歴史における八つの歴史的機会を分析する過程で、清朝が中国の歴史上の他の王朝とは異なる時代にあったことも理解する必要があります。当時、イギリス、アメリカ、フランス、ドイツなどの西側諸国はすでに資本主義的工業化とブルジョア民主化を経験しており、日本とロシアも改革を経て徐々に強くなっていった。清朝は存亡の危機に直面した。もちろん、清朝もいくつかの改革を行ったが、王位継承制度や八旗制度などの基本的な制度については実質的な改革を行わず、常に変化する状況に対して変わらぬ姿勢を貫く姿勢を貫いた。 『清朝草稿』には、清帝国は「極めて退廃し、柔軟性を失った」と記されている。清朝の皇室は自滅し、改革の道を阻み、革新の機会を逃した。宣統時代の初めに、清政府は改革を望んだが、時すでに遅しであった。革命家たちは清朝の改革に対する信頼と忍耐を失っており、辛亥革命によって頑固な清皇帝は歴史の舞台から追い出された。

清朝の8つの改革の機会の歴史は人々にインスピレーションを与えています。歴史は尊重されるべきです。なぜ「尊重」する必要があるのでしょうか。先人の経験から学ぶことで貴重な知恵が得られるからです。なぜ「恐れる」必要があるのでしょうか。先人の過ちを繰り返すと歴史によって罰せられるからです。