関寒卿は1210年に生まれ、1300年から1300年まで生きた。

関寒青の生年月日については、多くの人が知らない。誰もが関寒青のオペラ界での業績と地位に関心があるが、実際にデビューした時期を知っている人はほとんどいないからだ。実は、歴史記録によると、関寒青は元代に1210年頃から1300年頃まで生きており、元代四大オペラ作家の一人だった。

関寒青 - はじめに

関寒卿は「吉斎蘇」とも呼ばれ、金末期から元初期の人物で、1210年頃から1300年頃（元朝の成宗皇帝の治世）まで活躍した。斌州（現在の山西省運城市）の出身で、「元劇四大名人」の一人である。関寒卿の戯曲は中国演劇・文学史上重要な位置を占めており、「袁子居の祖」として知られている。また、世界文学・芸術史上でも高い評価を受けており、「東洋のシェイクスピア」とも呼ばれている。

関漢清

関寒青 - 彼の作品への評価

1. 関寒卿の「四つの玉、二つの余暇詩」

「古いワインはなくなり、新しい酒粕が注がれ、古いタイルの壺の横で笑いながら。山の僧侶や野蛮な老人たちと一緒に、彼らは調和して詠唱した。彼は鶏を一羽連れてきて、私はガチョウを連れてきて、私たちは幸せで怠惰だった。」 「私は南の畑を耕し、東の山に横たわった。私は多くの世俗的な出来事を経験してきた。暇なときには過去のことを考える。彼は高潔で、私は愚かだ。何を議論する必要があるだろうか！」

元劇には「余暇」を表現した歌がたくさんありますが、私は関寒卿のこの2曲が好きです。彼の 2 つの「余暇」詩は、腐敗した世界に対する彼の憤りと、それに従う意志を表現することを目的としています。最初の詩は、詩人が「山伏や野人の老人」とともに詩を朗読したり歌ったりする様子を描いています。言葉は分かりやすく、イメージは鮮明で、感情は誠実で俗世間離れしています。2番目の詩は、賢者と愚者の区別がなく、善悪が混同されている社会で書かれました。詩人は鈍感に見えますが、高い志を持っています。 「南の庚牧」は陶淵明が「南の田んぼの荒れ地を開墾し、庭に戻って耕作する」ことや「南の山の麓に豆を植えると、草が青々と茂り、豆の芽がまばらになる」ことを指し、「東山に臥す」は晋の時代に謝安が東山に隠遁したことを暗示している。

一説によると、これは「南の田を耕した」諸葛亮を指しているという。しかし、私は前者の解釈に賛成です。それは謝安の物語とも重なり、この歌とも一致しています。詩人は、数枚の銀貨のために屈することを拒んだ陶淵明の誇り、山中に隠遁しながらも何度も戦争に召集された謝安の高潔な性格、そして世の移ろいやすさに関する自身の経験を利用して、この歌に豊かな意味合いを与え、考えさせられるものにしている。

2. 「望江閣」についてのコメント

『王江亭』は関寒卿の傑作である。そこには美しい女性との別れの悲しみはなく、青草の池のある閨房での春の夢もなく、戦雲が迫る一族社会の危機もなく、桃の花が血に染まる失われた国の悲しみもなく、あるのはただ愛への情熱を注ぎ出す、生き生きとした人生だけである。劇作家は、その登場人物を新儒教に覆われた時代の空虚な刻印にすることなく、譚潔児の輝かしい女性像をうまく作り出し、中国オペラの登場人物のギャラリーに色あせることのない鮮やかな顔を残し、今でも人々の話題となっている。

関漢清

「王江亭」は女性の完全な勝利と言えるが、男性像は絶えず淘汰されるという恥ずかしい状況にある。言うまでもなく、悪役も非常に重要です。主人公でもある白世忠も、国家を安定させる野心を持った官僚であり、民衆に人気があり、「郡民がそれぞれ平和に働くことができる」ようにしていますが、優秀な譚潔と比べると、まだ影が薄く、事実上の脇役となっています。もう一人の男性キャラクターである検閲官（西夷子版や古曲寨版など、政府の役人と呼ばれるバージョンもある）李冰忠の登場については、彼の登場はクライマックス後の結末に過ぎず、正統な善悪の選択や世俗的な美的概念に沿った明確な結末をキャラクターに与えるためであり、劇的な対立の設定において大きな役割を果たしていない。

関寒卿は、この問題の結末を、かつて自分が逸脱した体制に戻すつもりだった。これは、時代が彼に課した思想的制約だった。劇作家は、自由な存在の尊厳を失うことなく、意志の法則の完全性を表現しようと努めています。正直な役人の登場により、タン・ジエが「不合理な」行動を通じて得た「合理的な」内容がシステム内で認識されるようになります。最終的に表現されるのは、上部構造との理想的な精神的和解に他なりません。

3. 関寒卿のドラマにおける庶民像についての考察

「書道クラブの才能ある人」として、関寒青は都市化した文人の典型的な代表である。彼は、庶民の苦しみに目を向け、彼らのために声を上げる杜甫の創造精神を受け継ぎ、また、都市経済の繁栄とともに生まれた公民意識の影響も受けました。彼は庶民の悲惨な状況や不幸な運命を見ただけでなく、庶民の潜在的な力と、自分や他人を救おうとする闘志も見ていました。そのため、彼は庶民の「不幸」について書いただけでなく、彼らの闘争についても書いた。彼は庶民の生存権と物質的利益の追求について書いただけでなく、平等、自由、個人の尊厳を追求する彼らの不屈の闘志についても探求した。

関漢清

関の戯曲に描かれた民間人の登場人物は、文学における主要な肯定的な登場人物となり、もはや「不幸な臣民」ではなく、生きる権利を追求する勇気を持ち、独立した人格を持ち、上流階級の邪悪な力に抵抗する「戦士」となった。 「管漢卿は、美しい生活、高尚な美的感情、社会の暗黒に対する抵抗の精神という理想を、これらの庶民に託した。」管漢卿の戯曲における庶民のイメージに浸透している公民意識は、古代中国文学の変革期の独特の特徴を反映している。

封建的な階級制度や倫理の束縛に反対し、人格と個人の尊厳の解放を追求する公民意識は、元・明・清の文学の主要なテーマとなり、学者・官僚文学の「真理を運ぶ」精神や「天を修める」意識と決別し、近現代文学へと移行した。張培衡氏と羅玉明氏が述べたように、関劇は「伝統的な文人文学と民間文学の最も生き生きとした要素を統合・発展させ、中国古典文学の新たな一面を展開している」。