地主経済とは何ですか?遼王朝の社会階級はどのように構成されていたのでしょうか?

国王、軍都督、知事、宰相などの各契丹族の首長は、部族を統括する軍事力、行政力、経済力を有し、一部の家系は軍都督を世襲で選出する権利を有していた。これらの部族の指導者たちは、実際には彼ら自身の領土の領主でした。したがって、契丹部族は部族組織形態を保持した封建的所有組織でしかあり得なかった。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

遼朝の皇帝の五百戸は牧草地や農地を所有し、宮廷に農業や畜産業に従事する者を擁していた。皇帝、王、王女、婿、契丹貴族、官僚はいずれも規模の異なる領主であった。

初期に契丹の支配者に降伏し、遼王朝の樹立と強化に貢献した漢族と渤海族の上流階級の人々の中には、程度の差こそあれ土地や戸籍を所有していた者もいた。彼らの中には、荘園領主であると同時に、土地を貸し出す地主でもあった。聖宗皇帝の治世に宰相を務めた韓徳朗は、上京、中京、西京、南京、平州、鳳勝州に地下司を置き、管轄する地方を管理させた。中京の内務大臣兼宮園長の李志順と、上京の税務大臣の馮従順も中京に荘園を持っていた。

社会が発展するにつれて、王や王女などが投票する状態も変化しました。聖宗皇帝の時代になると、諸侯による部下への統制はますます弱まり、降伏した軍事国家に対する国家の政治的・経済的管理機能はますます強化されました。封建制度は衰退した。

太宗の時代に東単王国の中心地は南下し、元の場所に残っていた渤海人も大量に東京遼陽地域に南下した。彼らの中の裕福で貴族的な家庭のほとんどは独自の軍隊を持っていました。移住の過程で、貧しく無力な人々も裕福な家に引き取られたため、東京周辺の渤海の貴族や裕福な家の多くは、自らも臣下を持つ領主でもありました。遼王朝の封建化の度合いが高まるにつれて、東京の封建制度は徐々に地主経済へと変化していった。

南京と西京の大地主は、その土地をほとんど借地方式で経営していた。中京の習近平の人々も、耕作のために漢人や渤海人に土地を貸し、地主や小規模な土地貸主となった。

寺院の上級僧侶は寺院の財産の管理者です。土地の出所が異なるため、入居者には二重課税世帯と、独立して自由なステータスを持つ国家登録世帯の両方が含まれます。上級僧侶は本質的には地代で暮らす地主でした。

商業の発展により、遼代には裕福な商人階級が生まれました。彼らは五都、五県で商売をしたり、遼、五代、宋の間を行き来したりしました。中には遼代を代表する使節となって交渉に臨む者もいました。例えば、遼の太宗の治世に徽図使であった喬容は、金の領土で商売をし、遼代の商取引の代表でもありました。彼は後金との政務交渉の使節としても活躍しました。西京市桂花県出身の韓世勲もまた裕福な実業家であった。

牧畜民、農民、職人

遊牧民の契丹人は、それぞれ部族とシリに組織され、部族長の管理のもと、部族の土地で牧畜に従事し、部族と国の税と労役を担っていた。朝廷と部族長の許可がなければ、自由に部族を離れることはできなかった。彼らは牧畜地域の労働者であり、牧畜生産の主な担い手であり、部族貴族の臣民である。

農業生産に従事する住民は、小規模な土地を所有する自営農民や、地主から土地を借りて生計を立てる小作農など、県や郡に編成されていました。彼らは経済的地位に関係なく、すべて州の自由国民として登録され、州税と労働奉仕の重荷を負っていました。寺の借地人のほとんどは、土地を贈与で受け取った貴族や官僚であり、国に税金を払い、寺に家賃を払う納税者の別の形態であった。

遼王朝には、手工芸品の製造に従事する個人の職人もいました。農民や牧畜民と同様に、彼らは国家の税を納め、富を生み出す存在でした。

宮殿の区分、奴隷、口座

宮殿内の人々の状況はかなり複雑で、民族構成は契丹族、沛海族、漢族、烏群島族、女真族などの部族がいた。

彼らの起源は、漢人、渤海人、諸部族の人々は戦争捕虜であったのに対し、契丹人は宮廷衛兵設置時に部族を分割して獲得した人々、自発的に投降した人々、側室結婚時に持参金として与えられた側室、貴族の犯罪により没収された人々などである。彼らのアイデンティティや地位も異なります。彼らの中には自由国民の地位を享受し、一定数の奴隷や家臣を所有し、自らも領主や地主となり、高い地位に就くことができた者もいた。

如公族の第8兄弟は野盧宇文の子孫である。宇文はもともとトゥルブ族の出身で、祖父のタイヤ以来、夜鹿家と深い関係を持ち、阿保吉の父を守った功績がある。阿保吉が初めて宮廷衛兵を設置したとき、彼は軍隊を率いて宮廷に戻り、宮廷衛兵として登録し、宮廷の使用人となることを望んでいました。彼は西衙拉族の宜麗人として仕え、弟の夏麗は西流族の土麗であり、彼の先祖の太耶は王族の耶呂家の祖先の廟に祀られている。穆宗皇帝の宮殿前主査であった耶律易厝は宮廷官吏であったが、穆宗皇帝の平民の友人であり、宮廷に居を構えていた。

景宗・聖宗の治世に大臣の最高位を占めていた韓徳朗は、同和22年にようやく宮廷から解放され、皇姓を賜り、季夫の一族となった。その後、文忠王の宮を建て、五道の主となった。彼らは兵士や奴隷の主人であるだけでなく、遼朝の高官でもあり、彼らの家族は遼朝の支配集団に属していました。

宮廷の人々は、ほとんどがわずかな財産を持つ農業や牧畜の労働者でした。彼らは封建制下の農民や牧畜民でした。彼らは自分の財産と家族を持ち、奴隷よりも多くの自由を享受していましたが、それでも主人に対する強い個人的な依存心があり、許可なく主人を離れることはできませんでした。所有者は自分の意思で譲渡することができます。彼らが負担した税金や労働は主人の私的収入であり、彼らも主人の意志に従って労働を提供した。彼らが従事した兵役は、主人に奉仕することで国の軍事目的に奉仕することだった。

こうした宮人は、諸部族の民と身分的には類似しているが、名称上は前者は私兵であり、個人的な依存関係が強く、総称して「奴隷」とも言える存在であった。後者は地方組織に属する国家家であったが、国や県、郡に編入された民間家よりも統制や制約が強かった。

宮殿や貴族は皆、相当数の奴隷を所有していました。彼らは特定の手工芸品の生産に従事し、家事労働を提供していました。聖宗皇帝の治世中の少娼族と和叔族は、もともと王族と貴族の奴隷で構成されていました。彼らは戦争捕虜や部族制度の終焉とともに奴隷となった部族民であったに違いない。少娃と合州十連に編入された後、彼らは貴族の私的奴隷から国家の正式な奴隷へと変化しました。宋代には遼の領土で人々を誘拐し、奴隷として売る者もいた。

この物語に登場する奴隷は特別な奴隷であり、犯罪により財産を没収された貴族たちで構成されていた。最初に没収されたのは、ヤオニア連合の于月実禄を殺害した普姑子一族の3人であった。ヤオニアン時代後期に、彼らはワリ族に編入された。阿保吉の死後、皇后舒禄が彼らの記録をまとめた。世宗大王の時代に釈放され、法令を制定した。それ以降、貴族や世襲の役人が犯した犯罪はすべて没収され、記録されることになった。 「小役所、財務、鷹狩り、医薬品、飲料、洗面所、食品、衣服、仕立て、その他のサービスに責任を持つ者、また宮殿の職員、王の従者、俳優など全員がこの役職に任命される。」彼らは宮殿の奴隷であり、王室が所有する奴隷でした。

アカウントのステータスは永久に続くものではありません。既存の犯罪者は絶えず口座から釈放され、新しい犯罪者は絶えず没収された。そのため、遼代を通じて「釈放額と没収額は随時増減し、固定額はなかった」。

また、各部族には部族内の奴隷を管理するワリが存在し、国営の手工芸工房で生産に従事する職人も労働奴隷の地位にあった。降格された役人の中には、作業場への派遣という罰を受ける者もいた。例えば、聖宗皇帝の治世の秘書官であった李万は、「恨みと中傷を含む」手紙を書いたために鞭打ちの刑に処され、その後、銀の採掘と精錬のために仙河に送られました。道宗皇帝の治世中、北林亜の族長である蕭延寿は、野呂義新に反対し告発した罪で有罪判決を受け、武威路に流刑され、「終身拘禁」された。

階級関係の変化

遼王朝は遊牧民族の部族連合を基盤として成立した国家体制であり、その政治体制、経済構成、慣習、法律には部族連合時代の名残や痕跡が残っているに違いない。建国後、遼王朝の統治者は領土を拡大し続け、農耕民族である渤海族と一部の漢民族を統治し、封建経済、政治体制、農業文化に強く影響され、衝撃を受けた。これにより、遼王朝内の政治体制、経済関係、文化において、さまざまな要素が共存し、絶えず調整され、変化する社会プロセスが決定づけられた。

契丹の活動の中心地では、初期の封建制度、すなわち部族組織の形で存在した封建制度が支配的でした。部族組織が国家の地方行政機関に変貌すると、部族の貴族や建国の英雄たちが国家の上位支配階級となった。その結果、部族内には遊牧民、裕福な遊牧民、わずかな家畜しか持たない貧しい遊牧民がいた。部族知事は国家の地方官であるだけでなく、部族の領主でもあった。

ダハ同盟の時代以来、契丹族の中に奴隷が現れました。彼らは貧しい牧畜民や戦争捕虜から来ていました。ヤオニア同盟後期には、犯罪により奴隷にされた貴族も現れた。しかし、牧畜は農業や手工業とは異なり、奴隷の大量使用には適さないため、契丹社会は常に家内奴隷制の段階にとどまっていた。

中華人民共和国の建国後も、牧畜地域には一定数の奴隷が存在し、主に家事労働、宮廷奉仕、手工芸品の生産に従事していた。封建的要素が強まるにつれ、手工芸などの専門的生産に従事していた奴隷の多くが解放され、民間人の中に組み入れられ、奴隷制度の名残は徐々に減少していった。奴隷は主に家事や宮廷の仕事に従事し、主人によって日常的に使われていました。

トゥシアとオルドに属する家は領主や貴族の従者でした。しかし、古くから独立したアイデンティティを持っていた自耕農民が、長きにわたって農奴として抑圧されてきたことは耐え難いことであった。民兵は国家の許可を得て設立されたため、国家の統制や制約から完全に自由になることは不可能である。

トゥシャフの地位は軍事部隊であったが、その地位は実際には完全に領主の私有財産ではなかった。封建経済の発展に伴い、彼らの地位も絶えず変化しました。一方では降伏した軍国が日ごとに減少し、降伏した家は国・州・郡の民家へと変化していき、他方では領主への依存度はますます緩くなっていった。土地の変化を先駆け、原動力として、牧畜地域の封建化はますます深刻になり、社会の発展のプロセスが加速しました。この変化は、ハイエロファント皇帝の治世以来、ますます深刻になってきました。

遼朝の支配層に入った漢族や渤海族の上層階級は、土地を貸し借りして小作料を徴収する一方、契丹貴族のように荘園を設け、多数の部族や戸を所有し、地主から領主へと変貌を遂げ、地主と領主の二重の身分を帯びるようになり、その身分も社会的環境や身分によって決定づけられた。

燕雲近郊の西地区では、借地制度がかなり一般的でした。農業地帯に近いため、捕らえられた漢人や流入した漢人が多く、燕雲の先進的な経営手法の影響を受けており、また、初期には契丹の上流階級がこの地域にあまり影響力を及ぼさなかったことも関係している。

一般的に、戦争中を除いて、西京と南京の元々の経済基盤は遼朝への併合によって破壊されることはなく、小作制度の下で発展を続けました。東京地域では小作制度と荘園制度が共存していた。上京と中京の地域では大きな変化が起こり、全体的な傾向としては、部族の残存者が減少し、封建領主制が徐々に地主経済に移行しつつありました。

遼王朝全体を通じて、初期の社会の性質を決定づけた経済的要素は封建制度であったはずだ。これに相当する遼政権も初期の封建政権であるはずだ。聖宗皇帝の時代以降、地主経済はある程度発展した。