なぜ楊雄は漢代の四大文人の一人になったのでしょうか？彼の代表的な文学作品は何ですか？

漢代の四大作家は、司馬相如、楊雄、班固、張衡である。この四人は数多くの代表作を残しており、当時と後世の文学界に多大な影響を与えた。彼らは漢代大賦の最高到達者であり、漢代大賦の内容と作風の成熟を象徴している。それでは、次の興味深い歴史編集者が楊雄について詳しく説明してくれますので、見てみましょう！

楊雄（紀元前53年 - 紀元18年）、号は子雲、漢民族であった。前漢時代の官僚と学者。彼は西漢時代に蜀府成都市（現在の四川省成都市邳度区）に生まれた。

楊雄は若い頃は勉強熱心で、吃音症でもあり、読書量が多く、詩を書くのが得意だった。 40歳を過ぎたころ、彼は首都長安に旅するようになり、そこで文学作品のために召喚され、「甘泉」「河東」などの詩を贈呈した。成帝の治世中に黄門郎として仕えた。王莽の治世中、天禄閣の高官兼校閲官を務めた。楊雄は司馬相如に次いで西漢時代で最も有名な修辞家であった。諺に「馬を休ませた後、一人で物語を探しに来たが、漢代の私の著作は楊雄に恥じている」とある。劉毓熙の有名な『庶民礼讃』の中で、「西淑子雲閣」の「西淑子雲」は楊雄である。

楊雄はかつて『太玄』などの著作を著し、老子の道から派生した玄を最高の範疇とし、宇宙生成図を構築し、物事の発展の法則を探求する際も玄を中心思想とした。彼は漢代道教思想の継承者であり、発展者であり、後世に与えた影響は大きい。

バイオグラフィー

若いが勉強熱心

楊雄さんの家族は代々農業と養蚕に従事してきました。楊季から楊雄まで5代の間に息子は一人しかいなかったため、楊雄には蜀に他の親戚はいなかった。

楊雄は若い頃は勉強熱心で、章や文章を勉強するのではなく、単語や句の説明だけを理解し、幅広い分野の本を読みました。彼は気楽で寛容です。どもりやすく、早口で話すことができません。寡黙で瞑想が大好きです。静かで何もしません。趣味も欲望もありません。富を追い求めることも、貧困を心配することもありません。世間で名声を得るために故意に人格を磨くこともありません。家族の財産は金貨十枚を超えず、穀物一石も余らないほど貧しかったが、非常に安全だった。彼は心が広く、どんな賢者によって書かれた本も好まない。自分の趣味に合わない本は、たとえそれが自分を裕福にし権力を握らせることになっても、彼はそれをやらない。しかし、私は詩がとても好きです。

賢者への尊敬

漢の武帝の治世中、蜀に司馬相如という才能ある学者がいました。彼の賦は壮麗で優雅でした。楊雄は彼を非常に尊敬し、賦を書くときはいつも司馬相如を手本として真似をしていました。彼はまた、屈原の文学的才能が項如を凌駕していることに驚いたが、受け入れられなかった。彼は『李索』を書いて川に飛び込んで自殺した。彼は自分の書いた文章に悲しみを覚え、それを読む者は誰も泣かずにはいられなかった。彼は、君子は時勢が順調な時には偉業を成し遂げるが、時勢が不利な時には、眠っている龍や蛇のようになると信じていた。好機も不運もすべて運命であり、なぜわざわざ水に飛び込むのか？そこで、彼は『李索』の文章を引用して反駁する文章を書き、蜀山から川に身を投げて屈原を弔った。その文章は『范李索』と名付けられた。また、『李索』を基にした文章を書き、『広索』と名付けられた。また、『西松』から『淮沙』までを基にした本を書き、『潘老周』と名付けられた。

公務員としてのキャリアをスタート

その後、大元帥兼車騎将軍の王寅は楊雄を秘書として召喚した。その後、蜀の楊荘の推薦により、漢の成帝は彼を侍従に任命した。

元延2年（紀元前11年）1月、楊雄は成帝とともに甘泉宮に行き、成帝の浪費を風刺した『甘泉賦』を著した。 12月には、やはり説得をテーマにした『于烈夫』を執筆した。彼は黄門郎の称号を授かり、王莽、劉鑫らの同僚となった。中華人民共和国建国10年前、楊雄は『長陽賦』を著し、成帝の浪費を批判し続けた。

楊雄は後に、詩や散文は「虫を彫ったり印を刻んだりする」ものであり、「勇敢な男がやるべきことではない」と考え、哲学の研究に転向した。彼は『論語』を真似て『法厳』を書き、『易経』を真似て『太玄』を書いた。 「玄」は宇宙の万物の根源であるという説を提唱した。彼を笑う人もいたので、彼は「嘲笑反対」という記事を書きました。彼は自分を慰めるために、「貧困からの脱出」という別の記事を書いた。

晩年

王莽が権力を握っていたとき、劉鑫と真鋒はともに公爵になった。王莽は吉兆を使うふりをして地位を確立したため、即位後は過去の出来事を神格化するためにこの慣習を禁止しようとした。しかし、真鋒の息子真勲と劉鑫の息子劉鑫は吉兆を皇帝に報告した。王莽は甄鋒とその息子を殺害し、劉芬を全国に追放し、自白に関与した者を嘆願もせずに直ちに逮捕した。当時、楊雄は天禄閣で本の校正をしていた。事件を担当する使者が来て楊雄を逮捕しようとした。楊雄は逃げられないと恐れ、閣から飛び降りて死にそうになった。これを聞いた王莽は「楊雄はこの件に関わっていないのに、なぜこの件に関わっているのか？」と言い、密かに理由を調べ、劉芬が楊雄から変な字を習っていたが、楊雄はそれに気づいていなかったことを知った。彼に責任を負わせないようにという勅令が出された。しかし、都はこうコメントした。「孤独ゆえに参加し、静けさゆえにお守りを作った。」

楊雄は病気のため職を解かれたが、医師として呼び戻された。彼の家族はいつも貧しく、彼は酒好きで、彼の家を訪れる人はほとんどいなかった。当時、多くの人が酒や食べ物を持って楊雄のもとに学びに来ました。居禄の后覇は楊雄とよく一緒に暮らし、「太玄」や「法眼」を学びました。劉鑫もこれを見て楊雄に言った。「あなたの苦労は無駄です。今の学者は名声と財産がありますが、易経はおろか玄経も理解できません。後世の人々がそれを醤油壺の蓋に使うのではないかと心配です。」楊雄は笑ったが、答えなかった。彼は71歳まで生き、天豊5年（西暦18年）に亡くなりました。侯覇は彼のために墓を建て、3年間喪に服しました。

At that time, Grand Marshal Wang Yi and Minister of Justice Yan You heard that Yang Xiong had died, and said to Huan Tan: "You once praised Yang Xiong's book. Can it be passed down to later generations?" Huan Tan said: "It will definitely be passed down. But you and Huan Tan cannot see it. Ordinary people despise the near and value the distant. Seeing with their own eyes that Yang Ziyun's status and appearance are not impressive, they despise his book. In the past, Lao Dan wrote two essays on nihilism, which belittled benevolence and righteousness and refuted the study of rituals, but later generations liked it and thought it was better than the Five Classics. This has been said by Emperor Wen of the Han Dynasty, Emperor Jing of the Han Dynasty and Sima Qian. Now Yangzi's book has the deepest meaning, and his arguments do not contradict the sages. If it meets the monarch of the time and is read by wise men and praised by them, it will definitely surpass the other philosophers." Some Confucian scholars laughed at Yang Xiong for not being a sage but writing classics, saying that it was like the monarchs of Wu and Chu in the Spring and Autumn Period usurping the throne and claiming to be kings, which should be a crime punishable by the extermination of the clan.楊雄が亡くなってから40年以上が経ち、彼の『法眼』は広く流布しているが、『宣』は有名にはなっていないが、その章はまだ残っている。

歴史的評価

桓淡：この書は非常に奥が深く、その論旨は聖人の論旨と何ら変わりません。

班固：これはシオンが自らの序文に書いたことだ。最初、雄は40歳を過ぎた頃、蜀から都に遊びに来ました。車騎将軍の王寅は雄の優雅さと文才に驚嘆し、彼を宮廷史官に召し、雄に官職を待つよう勧めました。1年余り後、雄は『羽狩譜』を提出し、王莽や劉鑫と同等の郎・黄門官に任命されました。哀帝の治世の初めには董献と同じ官職に就いていた。成、艾、平の治世中、芒と献はともに三公となり、権力は君主を圧倒した。彼らが推薦した者は皆昇進したが、雄は三代にわたって地位を変えなかった。芒が帝位を簒奪すると、口達者な者が多く勅令で功績を主張して爵位を授けられた。しかし、匈奴は侯爵ではなく、高齢のため高官に昇格しただけで、名声や富には無関心だった。彼は実は古事が好きで、生き方を楽しみ、著作によって後世に名を残したいと考えていました。彼は最高の経典は易経だと信じていたので『太宣』を書き、最高の注釈は『論語』だと信じていたので『法閏』を書き、最高の歴史書は蒼頡だと信じていたので『荀山』を書き、最高の訓戒は于真だと信じていたので『周真』を書き、最も深遠な賦は李颯だと信じていたので『李颯』を広め、最も美しい修辞は項如のそれよりも優れていたので『四賦』を書き、それぞれの真髄を慎重に考察し、自由に流しました。彼は自分の内面を重視し、外面を求めなかった。当時の人々は皆彼を軽蔑していた。劉鑫と范群だけが彼を尊敬し、桓譚は彼を比類のない存在だと考えていた。

姚玄：劉翔、司馬遷、楊子雲、東夷二等兵、崔、蔡などの人々は、すべて才能のある人々であり、後世の模範となり、偉大な徳と行為を促進しました。

肖剛：しかし、現代の作品を見て、遠い昔の楊、馬、曹、王から、最近の潘、陸、厳、謝に至るまで、古今東西の才能ある人々を振り返ってみると、彼らの言葉の選択と意図がまったく異なっていることがわかります。

曾公：衰退すると、先王の痕跡は消え去ります。漢代になると、秦の火の残滓から六芸が出現し、学者たちは百家思想の教えに従いました。道徳を語る者は高尚な理想を誇り、世の役に立たず、政治を語る者は古の教えに従うよりも、謙虚で身近なことに熱心でした。刑法や兵学の技術については、暴力や欺瞞に慣れており、古典を知る者だけが優れているとみなされ、章や文の研究でも互いに競い合い、個人的な意見や思いつきで物語を作り上げています。その結果、古代の王のやり方は明らかではなく、学者は自分が学んだことにふけっています。当時、古代の王たちのやり方を理解できたのは楊雄だけだった。

程易：荀子はとても才能があったが、欠点が多すぎた。楊雄は才能は劣っていたが、欠点が少なすぎた。韓子はそれを非常に純粋だと言ったが、それは真実ではない。この二人が同意すれば、大きな争いがあると言えるでしょう。

ファン・ライ：楊子雲だけが神聖な学問の深い知識を持ち、その精神を体現することができます。彼の様々な詩については、ここでは触れないでおこう。その中で最も偉大なのは『法眼』と『太玄経』で、三つの模倣と九つの引用である。それらはすべて自然、運命、天に根ざしており、習、文、周、孔子が明らかにしなかったことを明らかにしている。中原や冀夏の学者でさえ、はるかに遅れている。どうして彼らは昆虫を彫ることしかできないと言えるのか？一部の人々はまだそれが『易』を模倣していると批判している。彼らは浅はかすぎるのか？それはほんの一瞥にすぎない！

劉世培：荀子と孟子はもう存在せず、六経は秦の火の残骸です。彼は楊子雲に生まれ、成都の近くに定住した。彼はあらゆる古典文学を学び、老齢になっても本を書き続けました。美女を誘惑する優しさに従い、馬車をドアの前に止めて登場人物について尋ねます。彼は屈原を悼み、自分を項如と比較する賦を書いた。訓練と編纂ではオタマジャクシを区別し、方言では昆虫と魚について説明します。彼は聖なる道を理解していなかったが、儒教徒でもあった。 Zi Yang はアウトラインを書き、文章と口頭の両方で批評しました。しかし、秦美新は非常に人気があったので、医者の地位に昇進しました。私は『華陽記』を読みました。熊は摂政時代の初めに亡くなり、王莽に仕えたことは一度もありませんでした。どうしてこの文章が嘘なのでしょうか？熊はもともと単純な人でした。なぜそんなにお世辞が上手だったのでしょうか？班固の歴史記録は本物ですが、彼は熊を批判したことは一度もありません。大きな功徳には小さな欠点が伴う、韓子の言葉は間違っているだろうか？宋代の儒学者たちは厳しい意見を述べたが、これは厳格な考えではない。私は楊子の本を読んで、楊子の住居を訪問することを考えました。この人はもうすぐ死ぬのだから、過去を嘆くのに躊躇するのは無駄だ。

主な業績

チフ

楊雄は若い頃、司馬相如を非常に尊敬しており、司馬相如の『子胥賦』や『上林賦』を模倣し、『甘泉賦』『玉烈賦』『長陽賦』を著して、平和を装い、崩壊寸前の漢王朝を讃美した。そのため、後世では「ヤンマ」と呼ばれるようになりました。楊雄は晩年、賦に対する新たな認識を持つようになった。『法眼無字』の中で、賦を書くことは「子供が虫を彫ったり印章を刻んだりするようなもの」であり、「能力の高い人はそんなことはしない」と考えていた。また、楊雄は、自分の初期の賦が司馬相如の賦と同じであると信じていた。どちらも風刺的であるように見えて、実際には説得力があった。この理解は、後の『賦』の文学批評に一定の影響を与えた。

楊雄の賦の中で最も特徴的な作品は、『戀超』『祝品賦』『九瑾』など、楊雄自身の感情を表現した作品である。 『傑超』では、彼が権力者に取り入って官僚になることを望まず、その代わりに質素な生活を送り『太玄』を書くことに満足していたことが描かれている。記事は、権力を濫用し、圧制が横行していた当時の朝廷の暗い状況を暴露し、「権力者は天に昇り、道に迷った者は溝に落ちる。朝に権力を握った者は大臣となり、夕方に権力を失った者は庶民となる」と述べ、朝廷が凡庸な人々で満ち、並外れた才能や振る舞いを持つ者が容認されない状況に深い憤りを表明し、「今日、郡守は学者を招かず、郡知事は教師を迎えず、大臣は客を迎えず、将軍は頭を下げない。奇妙な話し方をする者は疑われ、振る舞いが違う者は解雇される。そのため、話したい者は舌を巻いて同じ声で話し、歩きたい者は足を制御された方法で動かす」と述べた。この賦は、著者の社会の現実に対する強い不満を表現していることがわかる。この賦は東方碩の『応客論』の影響を受けていますが、その思想は自由奔放で、修辞は鋭く、思想と芸術の面で独自の特徴を示しています。 「貧困を追い払う」は、彼の憂鬱と欲求不満を描写したユニークな短編小説であり、その中で彼は「貧困を呼び、それに話しかける」ことで、なぜ貧困が常に彼を追いかけるのかを問いかけている。この傀は、彼の貧しい生活に対する不満を吐露したもので、四字熟語が多く、斬新な発想とユーモラスな文体だが、深い憤りが込められている。 「九壬」は物に関する詩で、その内容は、水瓶はシンプルで便利だが壊れやすい、酒瓶は鈍くて重いが「国の道具としてよく使われる」というもので、主な目的は内面の不満を表現することでもある。彼はまた、屈原の『楚辞』を模倣し、『范里索』、『光索』、『潘老周』などの作品を書いた。 「反李索」は屈原を偲んで書かれた詩である。詩は詩人の体験に対する共感に満ちているが、老子と荘子の思想を用いて、屈原が「幽丹が大切にしていたものを捨て、彭仙が残したものを拾い上げた」と非難しており、作者の自己保存の考えを反映しており、屈原を正しく評価していない。現在残っているのは「広堯」と「潘老周」の称号だけです。

楊雄は若い頃は詩と散文で有名であったが、晩年は詩と散文に対する考え方が変わった。彼は詩と散文の創作について、風刺的であると同時に説得力のあるものであるべきであり、詩を書くことは「子供が昆虫を彫ったり印章を刻んだりするのと同じ」であり、「強い男がするようなことではない」と述べた。また、彼は「詩人の賦は美しく整然としており、修辞家の賦は美しく淫らである」という見解も提唱し、楚辞と漢辞の長所と短所を区別した（法眼無字）。楊雄の賦に関する発言は、後世の賦の発展と賦の評価に一定の影響を与えた。それは劉協や韓愈の後の文学理論に大きな影響を与えた。

楊雄は散文においても一定の業績を残した。たとえば、「陳有の朝廷文書の受理に対する抗議」は、力強い文章、平易な言葉遣い、流暢な勢い、徹底した推論を備えた優れた政治論文です。彼の『法眼』は意図的に『論語』を模倣し、秦以前の哲学者の文学技法の長所を継承しており、言葉は簡潔で意味は豊かで、唐代の古代散文作家、例えば韓愈の「尊敬する司馬遷と楊雄」（劉宗元の「魏衡の韓愈への書文の件に対する返書」）に良い影響を与えた。また、彼は「連竹流」の創始者であり、彼以降、多くの後継者が生まれました。

散文

散文の面では、楊雄は模倣の達人と言えるでしょう。例えば、『易経』を真似て「太宣」と書いたり、『論語』を真似て「法閻」と書いたりしました。その後、楊雄は「修辞学や散文は、君子の詩や散文の正しい形式ではない」と考え、すべての言葉は「五経」に基づくべきだと主張した。彼は修辞学や散文を「虫を彫ったり印を刻んだりするようなもので、勇士のすることではない」と蔑み、形而上学の研究に転向した。例えば、『法眼』では文学は古典に従い、聖人を求め、儒教の著作を範とすべきだと唱え、劉謝の『文心謠論』に大きな影響を与えた。楊雄は言語学の著作『方言』も著しており、これは前漢時代の言語を研究する上で重要な資料となっている。

『隋書経篇』には、現在失われている『楊雄全集』5巻が収録されている。明代には張普が『楊十朗集』を編纂し、『漢魏六代百三人集』に収録された。現代の学者である張振沢は、『楊雄全集』を編集し、注釈を付けた。

楊雄は著書『太玄』の中で、「玄」は宇宙の根源であるという説を唱え、自然現象を真に理解する必要性を強調し、「すべての生き物は必ず死に、すべての死んだものは必ず終わりを迎える」と信じ、仙人や魔法の迷信を論駁した。社会倫理の面では、老子や荘子の「仁義を捨てる」という考え方を批判し、儒教を重視した。「人間の本性には善と悪が混在している。善を修めれば善人となり、悪を修めれば悪人となる」（『法眼修志』）と信じた。

儒教

楊雄は孔子の正統な儒教を復活させるために神学の古典を批判した。楊雄の考えでは、孔子は最も偉大な聖人であり、孔子の経典は最も重要な経典である。彼は言った。「船を放棄して溝を渡ろうとする者は、結局失敗するだろう。」五経を捨てて道を求める者は終わりである。またこうも言われている。「山への道は無数にあり、入るべき門は無数にある。」彼は言い​​ました: どうやって入りますか? 彼は言いました: 孔家。コング家は家庭です。 したがって、本が好きでも孔子に学ばない人は書店のようであり、講義が好きでも孔子に学ばない人は講義の鐘のようである。孔子の道は中国を流れて最後に海に流れ込む四つの川のようであり、他人の道は西北の流れのようであり、蛮族を治め、時には沐河に流れ込み、時には漢江に沈む。 しかし、楊雄は、孔子の死後、孔子の教えの発展と普及は「妨害者」の妨害によって妨げられたと信じていた。昔、楊と墨が道を塞いだが、その時孟子がそれを拒絶して道を切り開いた。将来、道を塞ぐ人々が現れるだろう、私は密かに自分を孟子と比較する。 ここで言う「後世の儒教」とは、漢代の偽善的で煩雑で不条理な官儒教正統経典を指し、偽物を売りながら本物のふりをし、羊の質は五虎の皮で、利益のために学ぶことを目的としていた。そのため、楊雄は孟子のように道を阻む者を排除し、漢代における孔子の儒教の健全な発展への道を切り開こうとしたのです。