百家思想の中に「法家」の三つの学派があるでしょうか？律法主義の3つの流派の違いは何ですか?

法家は中国の歴史において重要な思想学派であり、法の支配をその中核思想として唱え、国を豊かにし、軍隊を強化することを使命としている。

法家は成熟が非常に遅かったが、非常に早く形を成した。彼らは夏王朝と商王朝の官僚にまで遡ることができ、戦国時代に成熟した。春秋戦国時代、法家思想は「刑法学派」とも呼ばれ、管仲、史蓋、子禅、李逵、呉起、商阳、沈道、沈不海、岳義、居鑫らによって盛んに発展し、大きな学派となった。

春秋時代、封建的な土地関係の発展の必要に適応するために、斉の管仲、晋の郭延、鄭の子禅など、奴隷所有貴族の中から改革者グループが現れました。彼らは法律や刑法を公布し、地租制度を改革し、封建化を推進し、戦国時代の法家学派の思想的先駆者となった。管仲と子禅はともに法の支配を重視し、道徳教育を重視した。

戦国時代の思想家たちはそれぞれ独自の理論や戦略を持っていましたが、彼らは皆「法」によって国を治めることを主張していました。済下書院で教鞭を執った斉の法家たちは、管仲の思想を継承・発展させ、黄老の教えを吸収し、法と礼の両方の重要性を唱え、道徳を第一に刑罰を第二とし、道に基づいて法律を制定し、比較的穏健な法治理論を形成した。一方、秦晋の法家は、厳しい刑罰を主張し、礼と義についての説教に反対し、法律、戦術、権力を重視し、農業と戦争を奨励し、国を富ませ、軍事力を強化して天下を統一しようとした。彼らは法学者の中でも急進的かつ徹底的な一派であり、その政治的功績は目覚ましいものであった。歴史的には、秦と晋の法家が通常、秦以前の法家学派の主な代表者とみなされています。

秦晋の法家創始者の一人は、魏の国で改革を遂行した李逵です。私はすでに李逵の改革を紹介する記事を書きました。李逵とほぼ同時代に生きた呉起は、まず魏の国で軍事改革を行い、その後楚の国で政治改革を行った。この二人の偉人は法家たちの後継者ともいえる人物で、戦国時代、各国で改革のバタフライ効果を引き起こしました。

戦国時代のその後の改革としては、秦の商阳の改革、漢の沈不侠の改革、趙の沈道の改革などが挙げられます。商阳は「法」を重視し、沈不海は「兵法」を重視し、沈道は「力」を重視した。法家の重視する点の違いにより、法家は主に3つの流派に分けられる。

次に、法家の代表的な人物である商阳、沈不海、沈道の改革を紹介し、これら3つの法家の違いを見てみましょう。

1. 商鞅の改革

商阳（紀元前395年頃 - 紀元前338年）は、魏国（現在の河南省安陽市内皇県梁荘鎮）の出身で、魏国王の子孫であり、姓は季、氏族は公孫であったため、魏陽、公孫陽とも呼ばれた。後に河西の戦いでの功績により、商地に15の城を与えられたため、商君、商陽とも呼ばれた。

商阳は、後世まで語り継がれる『商阳書』を著した。「信頼の証として木を立てる」という話は、商阳に起こった出来事である。商鞅は秦国で二つの改革を実施した。

第一次改革の主な内容は、戸籍制度を改革して十五人連帯責任制度を実施し、軍功を讃える軍令を発布し、世襲貴族制度を廃止し、二十級貴族制度を確立し、私闘を厳しく処罰し、農耕と織物を奨励し、農業を重視し商業を抑制し、法律を法典に変えて秦法を制定し、小家族制度を推進するなどの改革戦略でした。

第二次改革の主な内容は、田地の開拓と境界の画定、井田制度の廃止、竪田制度の確立、土地の私有と売買の許可、郡制の推進、度量衡の統一、法を明瞭にするために詩書や書籍を焚書、私的な要請の阻止、公務旅行の禁止、離家令の施行などであった。

商阳は、李逵、呉起などの法家が魏、楚などの国で改革を実施した経験を吸収し、秦国の具体的な状況と結び付けて、主に法律、制度、政策の面でさらなる発展を遂げました。さらに、「法律は親​​族を避けない」という原則を守り、改革は大きな成果を上げました。

しかし、商鞅の改革は教育を軽視し、軽犯罪に対する厳罰を主張し、集団責任制度を実施して人々に大きな苦しみをもたらし、儒教に反対し、「法規を明らかにするために詩や本を燃やす」、人々の思考を抑制し、文化的専制を実行し、革新の感覚を抑圧した。これが商阳の改革の限界である。

2. 沈不海の改革

沈不海（紀元前385年 - 紀元前337年）は、神子としても知られ、鄭州靖邑（現在の河南省新鄭）の出身である。彼は『神子』の2章を著したが、そのうちの「総章」といくつかの失われたテキストが現存している。

漢の沈不海による改革の主な内容は、官僚制度を正し、君主の中央集権体制を強化すること、貴族の特権を奪い、城を破壊し、国庫の財宝を整理して国庫を補充すること、官僚の評価と監督を強化し、功績に応じて報酬を与え、能力に応じて職位を割り当て、行政効率を向上させること、軍隊を正し、貴族の私兵を国軍に組み入れ、元の国兵と混ぜ、厳しい軍事訓練を行い、戦闘効率を向上させることであった。

さらに、沈子は、人々がより多くの荒れ地を開拓し、より多くの作物を栽培し、手工芸、特に武器製造の発展を奨励することを提唱しました。そのため、戦国時代には朝鮮の製錬業は比較的発達していました。当時、「世界で最も貴重な剣は漢から来たものである」、また「世界で最も強い弓と弩はすべて漢から来たものである」という格言がありました。

改革の過程で、沈子は特に「技術」の使用を強調し、最高統治者は戦術を使用しなければならないこと、君主は「独特の視覚」、「独特の聴覚」、および「恣意的な決定」によって統治すべきであると示唆した。彼は、「一人で見る者は賢者と呼ばれ、一人で聞く者は聡明と呼ばれる。一人で決断できる者は世界の支配者になれる」と信じていた。君主の個人的な言葉や意見が国の興亡を決定できるという事実は、独裁政治の考えを反映している。

政治的戦術をうまく使えば、確かに官僚を効果的に統制し、中央の権力を強化することができる。しかし、これは君主個人に比較的高い要求を課し、これはまた、神子が「技術」を過度に重視することの欠点でもある。君主の個人的な資質が十分でない場合、望ましい効果を達成することは困難であり、部下が戦術を使用するために競争する原因となり、災難の種をまくことになる。

実は、神子の死後、韓昭侯がこれらの「策略」を単独で使うのは難しく、ほとんど対処できなかった。韓昭侯が亡くなった後、後継者は事態に対処できず、漢代に「権力戦術」が横行し、改革の根幹である「法」は完全に忘れ去られた。

3. 改革には慎重に

沈道（紀元前390年頃 - 紀元前315年）は、尊称で沈子と呼ばれ、戦国時代の趙国の邯鄲（現在の河北省）の出身である。彼は道教から生まれた法家学派の創始者の一人です。彼は『神子』42章を記録しましたが、その多くは失われており、現存しているのは『維徳』、『殷訓』、『民座』、『得理』、『君人』、『志仲』、『君臣』の7章のみです。

沈道は権力による統治を重視する法家学派の一員であった。彼は君主が「法を守り権力に従って行動する」ことができ、「何もせずに世界を統治する」ことができると主張した。彼は法を最高の基準とし、「官吏は親族をえこひいきしてはならない、法は偏りがあってはならない、上下の間に争いがあってはならない、法は必ず守らなければならない」と主張した。また、「法」は「権力」と結びつく必要があると強調し、君主の権力を法を執行する権力とみなしたが、国の存亡は君主の権力だけで完全に決まるわけではないと考え、「法」は不変ではないことを認め、「法を遵守しても変化がなければ衰退する」と提唱した。

神子と神道の教義や思想に対する歴史的評価には大きな違いがある。荘子は神子の考えが正しいと信じていたが、荀子は神子が「法を重んじるが規律がない」、まとまりがなく非体系的で、人の役割を重視しておらず、国を治めるのに適さないと信じていた。

客観的に見れば、神道の教義は、徳よりも法を重視するという欠点があり、また法を重視することと自然に従うことの矛盾も抱えており、この矛盾は両立しにくい。しかし、法の支配なしに自然に任せるという老子と荘子の道教と、自然に従わなくてもよいという絶対的な法の支配を主張する法家という両極端は避けている。

一般的に言えば、法家改革の3つの流派、すなわち「法、技、力」は、すべて当時の社会における法家思想の応用と実践でした。理論やアイデアがまだ十分に成熟していない場合は、継続的な実践を通じて改善し、発展させる必要があります。そうすることでのみ、何が良いか、何が悪いか、そして自分の長所を最大限に活用し、弱点を回避する方法を知ることができます。

法家は戦国時代後期に発展・成熟し、法家の祖である韓非が登場した。韓非は「法」「技」「力」を一つにまとめ、法治の理論を体系化し、『韓非子』55章を著した。

残念ながら、韓非は間違った時代に生まれ、実際の改革運動を自ら主導することができなかった。これは彼自身の後悔であり、法家の後悔でもあった。しかし、彼の思想の多くは後世に実践され、輝かしく残され、同時に彼の作品は後世に豊かな文化遺産を残しました。