皇帝の物語: 宋神宗の寺院の名前に「神」という言葉が接頭語として付けられたのはなぜですか?

中国の歴史では、秦の始皇帝が皇帝制度を創設し、「始皇帝」として知られる最初の皇帝となった。それ以来、中国は2000年以上続く独裁体制を始めました。皇帝は中国の中央政府の著名な代表者であり、政府と社会の中核であり、最高の権力と名誉を享受していました。皇帝は自らを「私」と呼び、他の人々は直接対面するときは「陛下」「陛下」「皇帝万歳」などと呼び、私的な場では「聖人」「先生」「官」「至高」などと呼んだ。それでは、次の『Interesting History』編集者が宋神宗に関する歴史物語をお届けします。

廟号は一般的に古代皇帝の諡号を指します。これは、皇帝を廟に祀る際に呼ばれる名前です。祭祀と礼拝を重視した商王朝に由来します。当初、すべての君主に寺院の名前があったわけではありません。王の死後、崇拝のために祖先を祀る寺院が建てられました。しかし、世代を超えて蓄積された人数が大きくなりすぎると、祖先の廟は破壊され、代わりに太廟で犠牲が捧げられるようになりました。その中でも、国に多大な貢献をし、子孫が永遠に崇拝するに値する先王には、彼らを永遠に崇拝するための寺院が建てられるという考えを表すかのように、寺院名が与えられました。

皇位が子孫に継承されるにつれて、後代の天皇の諡号の文字数は増加しました。一般的に、後継者は先祖の評判を高く評価したため、後世のほとんどの天皇は寺号を持っていました。皇帝の死後、太廟に皇帝を祀る部屋が設けられ、太祖、高祖、師祖、聖祖、太宗、高宗、献宗、粛宗などの特別な称号が贈られました。

結局のところ、古代の人々は「神」を信じていたため、寺院の名前や戒名に「神」という言葉がほとんど登場しません。人々は、野原には幽霊や神様がいると信じています。その力は人間には想像もできないほど大きく、侮辱してはいけないので、人名に「神様」という言葉が使われることはめったにありません。そこで質問なのですが、北宋の皇帝趙旭の寺号は「神宗」ですが、なぜ寺号に「神」という言葉が含まれているのでしょうか？

宋神宗の寺号について、当時の役人は次のように説明している。「広東の寺号は古くから制定されている。この間、多くの聖徳の高い君主がおり、その多くは天下の統治に責任を負っている。しかし、神にはまだ名前がなかった。神は万物の不思議だが、神と呼ぶのは難しいからだろうか。それとも、神は天から啓示を受け、偉業の寺にふさわしいからだろうか。書物には堯の徳が記されている。聖人であり神である。武士であり学者である。聖人と神が道を確立する原因であり、学者と武士が物事を確立する原因である。」

宋の神宗皇帝を「神」と表現することに関して、神宗が亡くなったとき、保守的な大臣たちが彼の諡号を選んだと説明する人もいます。保守的な大臣たちは宋神宗の改革を承認しなかったが、宋神宗はちょうど亡くなったばかりであり、不忠の印象を与えてしまうため、あまり批判することはできなかった。そこで私たちは、褒め言葉ではあるが実際には蔑称である「神」という言葉を寺院の名前として使うことを考えました。

神：神は民に無能である；神は民を団結させて何もしない；神は平和と仁で国を治める；神は素晴らしいが方向性がない；神は知ることができない；神は陰陽で予測できない；神は何もせずに民を治める；神は遠くに対応でき、急がずに速い；神はすべてのものを素晴らしいものにすることができる；神は道で民を変える；神は仁を示してその力を隠す；神は世界に繁栄を広げる。

宋神宗の名前の「神」という言葉は、「民は無能であり、神と呼ばれる」であるべきだと思います。つまり、宋の神宗皇帝の称号を推薦された大臣は、何と言えばいいのか分からず、結局宋の神宗皇帝を選んだのです。

さらに、「神」を選んだ宋神宗の他に、「神宗」を使った皇帝がもう一人いました。それは、明の万暦帝朱懿君（明神宗としても知られています）です。面白いのは、明の神宗朱義君は何事にも無頓着な皇帝だったが、大臣の張居政が改革を遂行し、衰退していた明王朝をある程度回復させたことだ。宋神宗は抜本的な改革を行った皇帝であったが、その結果は、何事にも無関心であった万暦帝のそれに比べると、はるかに不利なものであった。この比較は実に皮肉なものだと言わざるを得ません。

昔から「新任の役人は三つのことを始める」という諺があります。実際、これらは新任の役人が就任して最初に行う3つのことにすぎません。どの分野でも新しい統治者が誕生すると、その人は独自の政策を思い切ったやり方で実行すると思います。

新しい皇帝は自ら大臣を任命します。新皇帝、宋神宗趙旭が就任すると、当然ながら自らの統治政策を積極的に実施することになります。彼の3つの主要な改革は、「西寧の改革」、「元豊の改革」、「西夏攻撃」でした。

「西寧の改革」は王安石の改革とも呼ばれています。宋神宗が権力を握った後、弱体化しつつあった国家に新たな活力を与えるため、改革を主張する王安石を再び起用し、改革問題の全責任を彼に与え、社会と国家の各方面で突破口を模索し、宋代の国力を向上させ、問題が山積していた現状を変えた。

「元豊の改革」は、王安石の改革が失敗した後、宋神宗が実行した、特に政治官僚機構を対象としたもう一つの改革でした。宋代初期から官制は極めて複雑かつ冗長であり、非効率なだけでなく、国家資金を浪費し、国家財政の重荷となっていた。この改革は王安石の改革よりもはるかに良い結果をもたらし、少なくとも一定の成果は達成した。

「西夏を攻撃する」。宋神宗が権力を握ると、彼は異民族に対する前国王の妥協的な態度を変え、国の地位向上を願って強硬な措置を講じた。彼は自ら西夏への攻撃を指揮したが、初期段階では成果を上げたが、後期には大きな敗北を喫し、国の力を高めることができなかっただけでなく、負担にもなった。この後、宋神宗は外国との戦争を起こす気はなくなり、従順に毎年貢物を納めるようになった。