古代の九礼の儀式とは何だったのでしょうか？ひざまずくときの要件は何ですか?

今日は、Interesting Historyの編集者が、古代の九礼とはどのようなものだったのかをお伝えします。皆さんのお役に立てれば幸いです。

中国は古来より礼儀作法の国です。古代人の最も基本的な礼儀作法の一つに「九礼」というものがあり、皆さんもよくご存知だと思います。ひざまずくといえば、誰もがひざまずくのを見たことがあるでしょうし、ひざまずき方も知っているでしょうが、その名の通り、ひざまずく方法は9つあります。古代では、ひざまずいてお辞儀をすることが最も敬意を表する礼儀作法と考えられていました。さまざまな場面やさまざまな身分の人々がさまざまなお辞儀の儀式を使用していたため、9回のお辞儀という言葉がありました。この9種類の弓とは一体何でしょうか？以下で見てみましょう。

1. お辞儀とひざまずき

『周礼春官大福』に記されている「九匹の餌」の名称は、「一は吉首、二は頓首、三は孔首、四は董卓、五は吉白、六は雄白、七は七白、八は宝白、九は素白」である。

叩頭はどのように行われるのでしょうか? 漢代の儒学者、鄭玄は「頭を地面につけてお辞儀をする」と説明しました。つまり、叩頭とは、頭を地面につけてひざまずき、しばらくその姿勢を保つことを意味します。しかし、考古学で発見された周代の青銅器の銘文には、「礼手跪」の記録がしばしば見られ、これは、跪く儀式は、手を合わせてひざまずき、頭を手まで下げて心臓と同じ高さにすることであり、これを「礼手」と呼ぶことを示している。そして、手を合わせて地面につけ、手を離さずに頭を下げて地面につけます。これが「帰依の儀式」です。多くの文献に「拜手」と書かれていないのは、おそらく省略によるものでしょう。

周代の「九礼」の中で、最も重要なのは「克寿礼」であり、皇帝が天地に外征して祭祀を行う際、各国の大臣（大臣、官吏、学者などを含む）、大臣や官吏の家族の使用人などが君主に礼を行う際、また息子が父親に礼を行う際など、重要な儀式の際に一般的に用いられた。例えば、春秋時代に晋の高官であった史記が晋の霊公に助言を与える際に、頭を下げる儀式を行った。

属国同士の王が会う場合、通常は平伏せず、お辞儀をして敬礼する。魯の哀公と斉公が同盟のために会ったとき、斉公は魯の哀公に頭を下げたが、魯の哀公は斉公に同じように頭を下げることはなく、ただ頭を下げるだけだった。同盟に参加した斉の人々は大いに怒ったが、魯の大臣孟武伯は「天子以外の者に頭を下げる権利はない」とだけ言い、王と大臣たちは言葉を失った。

もちろん、特別な理由があれば、君主が叩頭の儀式を行うこともできます。春秋時代、魯の襄公は晋の国に行き、晋王に叩頭の儀式を行った。晋の君主と臣下たちは完全に混乱した。晋の大臣の支無子は、それは不適切だと考え、襄公に魯に「周の皇帝はまだ生きている。我々の王にひれ伏すのは礼儀に反するだろう」と注意した。魯の大臣の孟献子は、晋の王とその大臣たちに説明した。「我が国と古くからの敵国である斉は、近い隣国です。両国が戦争をすれば、魯は晋の助けを期待するしかありません。したがって、我々の王は晋の王にひれ伏すべきです。」

本来は貴族や官僚の家臣は主君である貴族や官僚に対して叩頭の儀式を行うべきであるが、周の時代には家臣が貴族や官僚に対して叩頭の儀式を行うことは許されていなかった。これは家臣の身分が高貴であるという意味ではなく、大臣、官吏、家臣が皆君主にひれ伏さなければならないという意味です。家臣が主君や大臣、役人に対しても平伏すると、君主、大臣、役人の地位が混乱することになる。したがって、家臣たちは主君に敬意を表すためにひざまずくだけでよかったのです。

「敦尭」は、古代の書物を読んだことがある読者にとっては馴染みのある言葉かもしれません。例えば、昔の人は手紙に「改めて頭を下げて敬意を表します」などの署名をよくしていました。では、お辞儀の儀式はどのように行うのでしょうか。鄭玄氏は「頭を下げて地面にひれ伏す」と説明しています。つまり、ひざまずくときに、まず両手を下げ、次に両手を下げて地面に触れ、次に頭も下げて額を地面につけ、そして立ち上がるということです。額を地面につけた後、すぐに上げない場合は「地相（じそう、額）」の儀式と呼ばれ、主に葬儀の儀式で使われるひざまずく儀式です。

お辞儀の儀式は、一般的には、同僚、または同じまたは類似の地位とアイデンティティを持つ人々の間で行われます。属国大臣が他国の君主に敬意を表する場合は、叩頭の儀式を行うべきである。春秋時代、呉国は楚国の首都である雍（現在の湖北省江陵市の北西）を征服し、楚王は逃亡した。楚の国の大臣である沈宝胥は秦の国に助けを求めに行きました。秦の哀公は彼の目的を知ると、面倒を起こしたくなかったので、彼と会うことを拒否した。沈宝胥は秦の宮殿の壁にもたれながら、「7日間、昼も夜も泣き続け、水を一口も飲まなかった。」秦の哀公は彼の誠意に感動し、彼を迎え入れた。沈宝胥は秦の哀公に会った後、「九回頭を下げて座り」、賛否両論を説明した。そして哀公はついに楚の救出に軍を送ることに同意した。

特別な場合、女性が緊急の用事があり誰かの助けが必要な場合、一般的な礼儀に反して助けを求めている相手に頭を下げることがあります。春秋時代、晋の襄公が亡くなった後、皇太子怡高（後の晋の霊公）はまだ幼かった。晋国の大臣たちの間では、王位継承者の選出をめぐって激しい論争が起こった。趙盾は、高潔な徳と能力を持つ金相公の弟、雍王を王として擁立することを望み、賈誼は雍王の弟、楽王を擁立することを望んだ。趙盾は秦に人を送って雍王を迎え入れ、同時に楽王を暗殺するために人を送った。秦の康公は、雍公が王位に就くために国に帰るよう護衛するために軍隊を派遣した。この時、太子の母である穆英は太子を抱きかかえ、昼夜を問わず宮廷で泣き続けた。すると、王子の母は王子を趙盾の家に連れて行き、泣きました。彼女は趙盾に頭を下げ、晋の襄公の遺言に従わなかったと非難した。趙盾らは当初の意図を放棄し、皇太子を帝位に就けるしかなかった。

2. 空頭、真白、吉白、雄白

鄭玄は空頭礼を「頭を下げて手までお辞儀をする、いわゆる手礼」と説明した。他の文献の関連記録に基づいて、鄭玄の注釈は、空頭礼を行う際にひざまずくときに頭を地面につけず、手で相手にお辞儀をし、頭は手までお辞儀するようにさらに洗練されるべきである。このようなひざまずく儀式は、皇帝と臣下、上司と部下の間の礼儀です。言い換えれば、最初に叩頭またはお辞儀をした年下の者に対する年上の者からの挨拶の返礼です。そのため、「琅家坊」では梅長蘇と静王が互いにお辞儀をするときに、礼儀作法に誤りがありました。まず梅長蘇が静王に無表情で敬礼し、静王が敬礼を返しました。姿勢から判断すると、靖王は叩頭の儀式を行っていた。以上のことから、梅長蘇は靖王に頭を下げて主君に敬意を表し、靖王は無表情でその挨拶を返すべきである。

唐代の儒学者孔英達は、震撼の儀式について次のように説明しています。「震えながらお辞儀をするのは、敬意と畏怖の念を表すため、震動と呼ばれる」。これはおそらく、「儀」と「厳」という2種類のお辞儀の儀式の総称です。鄭玄の『周の礼 田舎の酒宴』の解説には、「手を押すことを「儀」、手を引くことを「宴」という。「儀」は両手を合わせ、腕を弓なりに曲げて、軽く前後に押すこと、「宴」は両手を軽く上下に振ることである。

「吉兆参り」と「凶兆参り」はどちらも葬儀で行われる儀式です。鄭玄の注釈によると、両者の違いは儀式の姿勢の違いにある。「吉祥の礼拝、お辞儀をしてから叩頭する」のに対し、「凶祥の礼拝」は正反対で、「凶祥の礼拝、叩頭してから礼拝する」。2つ目の違いは、儀式を行う人と故人との血縁関係の近さにある。「吉祥の礼拝」を行う人は、杖を持たずに七夕を着る人（男性は叔父叔母、叔父叔母、兄弟は兄弟、既婚女性は実父母、孫息子孫娘は祖父母。喪杖は使用せず、喪の期間は1年）以下（七夕3ヶ月、大公、小公、結馬を含む）であり、「凶祥の礼拝」を行う人は、竪服を着て3年間喪に服す人である。

3. 七百、宝百、素百

唐代の儒学者、賈公厳の説明によれば、七百は孔首百から派生した礼拝儀式である。しかし、この儀式のやり方については、後漢初期の儒学者である杜子春の時代からさまざまな解釈があり、決定的な結論は出ていません。片膝を曲げて行うのが漢代の「耶白」と同じだという人もいれば、ただのお辞儀だと考える人もいます。また、「奇」は「倚」と読むべきで、お守りや戟などを持ってお辞儀をするときに、お守りや戟などに体を預けるという意味だと考える人もいます。また、空頭礼をするときは両手を合わせてお辞儀をするべきだと考える人もいます。儀式をどのように行うかについて最終的な結論に達することは困難です。

宝白、鄭玄は鄭中の「宝白、今は祭りを催してお辞儀をする」という発言を否定した。彼は「bao」は「バオ」と読むべきだと信じています。もう一度お辞儀をするという意味です。儀式を行う際には、まず胸の前で両手を合わせ、頭を下げ、次に手を合わせてひざまずく儀式を行います。私はいつもあなたに対してこの礼儀を守ります。春秋戦国時代には、二拝を二拝に簡略化して、もう一拝にしました。この拝の儀礼は、大臣が国王に拝むときや、国王が大臣の拝礼に応じるとき、また庶民同士が会うときなどにも用いられました。

スバイは九弓の中で最も軽く、主に兵士や女性によって使用されます。鄭玄は「厳粛にお辞儀をするには、ただ手を下げるだけです」と説明した。また、「厳粛にお辞儀をするには、頭を下げてお辞儀をします」とも言った。どちらもあまりにも短く、どのように儀式を行えばよいのかわかりません。孫一朗氏の説明はより詳しいです。彼は、厳粛なお辞儀とは「頭を少し下げ、両手を下げてひざまずくこと。頭は下げても手まで届かず、手は下げても地面に触れない」ことだと言いました。これは、お辞儀をするときは地面にひざまずき、頭を少し下げ、両手を下に下げてお辞儀をするという意味です。しかし、兵士が厳粛に礼をするとき、兜や鎧を着けているため、ひざまずくのは不便です。これが『礼記・少易』で「鎧を着けたまま礼をしない」とされていることです。兵士が厳粛な礼をするときは、軽くしゃがみ、上半身を少し下げ、両手を合わせて数回お辞儀をします。

平常時でも、結婚式や成人式などの慶事の際でも、女性は常に厳粛なお辞儀の儀式を行います。お辞儀の姿勢は孫一朗が言ったとおりですが、手を地面につける必要はありません。葬儀の儀式に参加し、厳粛に頭を下げるときのみ、手を地面に置く必要があります。女性が葬儀の喪主（葬儀を司る人。一般的には、夫が亡くなった場合、または夫の死後に子供が亡くなった場合で、家族に葬儀を司る年長の男性が他にいない場合）を務める場合は、厳粛な会葬礼は行えず、必ず跪く儀式を行う必要があります。

また、男性と女性がお辞儀をするとき、性別や場面によって手の位置が異なります。 『礼法書：内規』には、「男性は左手でお辞儀をし、女性は右手でお辞儀をする」とある。これは、通常の状況では、男性がお辞儀をするときは、左手を右手の上（前）に置き、女性は右手を左手の上（前）に置くべきであることを意味する。殺人者がお辞儀の儀式を行う場合、姿勢を逆にし、男性の右手を上に、女性の左手を上にします。 『礼記 譚公尚』には、次のような関連話が記録されている。孔子と弟子たちが立ち上がってお辞儀をするとき、孔子は右手を左手の前に置いた。弟子たちも師匠の敬礼の姿勢を真似しました。孔子はすぐに彼らを正して言った。「あなたたちは勉強熱心すぎる！理由も聞かずに私の真似をしているが、なぜ私がこのように儀式を行うのか理解していないのだ。」私の妹が亡くなり、私はまだ喪中なので、葬儀の儀式の際、右手を左手の前に置きます。あなたが私の真似をするのは礼儀に反します。そこで、弟子たちは皆、急いで「間違いを正し」、左手を右手の上に（前に）置くという一般的な作法に従いました。

『周書』に記された「九拝」の儀式では、会う人の身分や身分の違い、お辞儀をする人の性別の違い、お辞儀をする機会や事柄の違いなどにより、お辞儀の種類や姿勢について厳格で明確な規定がある。儀式を執り行う人は状況を評価して適切な儀式を選択する必要があります。 「九礼」の儀式は複雑であったため、後世の人たちによって簡略化され、改良されました。今日、人々が互いに会ったり交流したりするときは、握手、ハグ、お辞儀など、西洋から伝わった社会的エチケットを使用する傾向があります。

「九礼」の儀式は、その複雑な作法や個人の尊厳を損なう多くの側面のため、今日の文明社会では推進、応用、継承に値しないが、中国の伝統文化の一部として、現代人が基本的な理解を持つことは依然として価値がある。そうすることでのみ、古代の歴史や文化を題材にした映画やテレビドラマの中に、当時の慣習にそぐわない「欠陥」を作り、自分たちが愚か者になったり、後世の人々を誤解させたりすることを避けることができるのかもしれない。