結局賈宝玉はどこへ行ったのでしょうか？彼の結末はどうなったのでしょうか？

古典小説『紅楼夢』の主人公、賈宝玉は、女媧が天を修繕した際に残った石と従者の神英の生まれ変わりです。賈正と栄果屋敷の王夫人の次男で、賈家では一般的に宝師と呼ばれています。彼は口の中に玉を持って生まれたため、賈家の「玉」世代の直系の孫であり、賈宝玉と名付けられました。彼は幼い頃から祖母の賈夫人に愛され、賈夫人の庭である江雲軒に住み、江東の花の王と呼ばれていました。12、3歳のとき、袁妃の命令で大観園の怡宏院に移り、怡宏公子と呼ばれました。彼と従弟の林黛玉は精神的なつながりがあり、お互いに信頼できる友人であり、世界でもまれな純粋な愛を育んでいました。しかし、賈家の両親の計画的な取り決めにより、彼は従弟の薛宝才と結婚した。結婚して1、2年後、彼は科挙に合格し、尼僧となり、清庸峰に戻りました。

賈宝玉、林黛玉、薛宝才の恋愛物語（かつては木と石の同盟、金と玉の完璧な結婚）は『紅楼夢』の3つのメインストーリーの一つであり、『ロミオとジュリエット』や『梁山泊と朱英台』に匹敵する。賈宝玉のイメージは曹雪芹の自伝の色合いを帯びているが、本質的には芸術的なフィクションであり、両者を同一視することはできない。賈宝玉は『紅楼夢』で意識的に創作された典型的な人物であり、色情、修天、善悪の三徳を体現しており、世界文学史上極めて革新的な人物である。

賈宝玉の最終結末は？

高鄂が書き加えた『紅楼夢』の最後の四十章によると、賈宝玉の最終的な結末は「宝玉は地方の試験に合格し、世俗的なしがらみを捨てた」である。賈宝玉は科挙に合格し、息子の賈桂に家業の復興を託し、自らは家を出て出家し、皇帝から「文妙法師」と名付けられた。

では、賈宝玉の結末はどうなるのでしょうか？ この問題については、大きく分けて 3 つの推測と分析があります。

一つは、Gao E が上で述べたように、僧侶になるという方法です。最初の80章では、BaoyuがDaiyuに2回言ったため、この取り決めは根拠がありません。「あなたが死ぬなら、私は僧kになります。」世界の誰も耐えることができないので、彼は後の章で「彼の人生を手放す」ことができます。 「Cao Xueqinの当初の意図に沿っています。そのため、現在の通俗版で賈宝玉が出家する結末は、大多数の読者に受け入れられている。

2つ目は、清朝と中華民国初期の『有為草堂記』『紅楼夢』『知人語夢』、そして噂の『三六橋本』『端方本』などの情報と噂に基づいています。賈宝玉の最終的な結末は僧侶になることではなく、街をさまよい、「太鼓を打つ仕事」や「街頭警備」に就き、やはり乞食となった石向雲と結婚したことでした。 「夫婦は首都で練炭拾いで生計を立てていた」などの報道もある。しかし、これらの主張は単なる伝聞であり、確固たる証拠はありません。

3つ目は、著書『石の失われた記録の探究』の中で印象的な発言をした梁桂之氏の発言です。彼は、賈宝玉の最終的な結末は僧侶になることだったが、一度ではなく二度僧侶になったと信じていた。具体的には、賈宝玉は岱玉の死後、宝才と結婚せざるを得なかったが、決して心情の調和は得られず、結局「薛宝才の皮肉な助言」により、宝才と謝月を捨てて出家した――これがいわゆる「断崖絶壁を捨てる」ことである。しかし、彼は仏教で道を見つけることができず、より完全な精神的破綻を経験し、最終的に俗世に戻り、石祥雲と結婚しました。

しかしその後、宝玉と于向雲の結婚により、ついに「高堂の雲が散り、湘江の水が干上がった」ため、彼は再び出家しなければならなかった。芒芒師匠と真人妙妙によって引き渡された後、彼は「本性を取り戻し、事件を解決する」ために青庚峰に戻った。この「二度目の出家」は「一度目」とは違っていた。賈宝玉の自発的な出家ではなく、「宝玉と翔の関係が破綻したからではなく、完全に客観的な理由によるもの」だった。なぜなら、当時二人は「世間では親友であり、逆境にある夫婦」であり、「彼らの結婚生活は物質的には貧しかったが、精神的には幸せだった」からである。そのため、宝玉の二度目の「出家」は「強制」されたものだった。この発言は、実は前の 2 つの発言を巧みに組み合わせたものです。自己矛盾のない説明ではありますが、結局のところ推論に過ぎず、その証拠は明らかに不十分です。

賈宝玉の外見説明

彼女の顔は中秋の名月のようで、顔色は春の朝の花のようで、こめかみは刀で切られたようで、眉毛は墨で描いたようで、鼻は垂れた胆嚢のようで、目は秋の波のようです。怒っていても笑っているようで、睨みつけていても愛情深いようで……。顔には粉を塗ったように、唇には油を塗ったように、視線には愛情があふれ、言葉には笑みが浮かんでいるかのようだ。すべての自然の魅力は眉毛にあり、人生のすべての感情は目の隅に集まっています。見た目から判断すると最高だが、その本質を知るのは難しい。 （第3章）

賈宝玉の評決

オリジナル

後世の人々は『西江月』の二つの詩を書き、宝玉を非常に正確に批判した。その詩にはこうある。

理由もなく悲しみや憎しみを求め、時には狂人のように愚かに見え、たとえ外見は良くても、中身は野蛮な人です。

私は貧しく、世間のことに無知で、愚かで、頑固で、読書を恐れ、奇行をし、性格も変なので、世間の誹謗中傷など気にしません！

金持ちや権力者は仕事を楽しむことを知らず、貧乏人や惨めな人はそれに耐えることができない。楽しい時間を無駄にし、国や家族に希望を持たないのは残念なことだ。

彼は世界で最も無能な人物であり、歴史上最も価値のない人物です。富裕層や権力者の方々に言いたいのですが、彼の行動を真似しないでください。

注記

1. 2 つの文「even though」 - 皮膚: ここでは人の身体と外見を指します。仏教では、人間の魂は不滅であり、人間の体は魂の一時的な住処に過ぎないと信じられているため、人間の体は「皮袋」と呼ばれています。 「レザーバッグ」とも呼ばれます。草：生い茂った雑草。これは、宝玉が「官職と経済」についての知識を全く持っていないという事実の比喩です。

2. 「涝道」を含む2つの文 – 涝道:ここでは、抑制なく行動することを意味します。庶務：政府関係の諸事務。愚か: 無知で頑固。記事: ここでは現代中国文化に関する 8 部構成のエッセイを指します。

3. 「行動」の文章 - 逸脱した、不適切。ひねくれている: 頑固で風変わりな気質を持っている。

4. 韶光 - もともと美しい景色や春を意味しますが、ここでは美しい若者の比喩です。

感謝

宝玉の評決は、世間の読者の口調を真似て書かれた。詩全体が賞賛と批判を暗示する冗談で満ちている。それは、彼が聖人の本を読まず、現代のエッセイを書かず、官職や経済を軽蔑し、女中の間で騒ぎを起こすのが好きなことを示している。そのため、彼は決して部外者と調和せず、何千もの視線と嘲笑を集めている。

判決文では、著者は否定的な文章で、封建主義の反逆者としての賈宝玉の思想と性格を要約した。曹学芹の時代には、宋代の朱熹が編纂・注釈した儒教の政治書『四書』が封建領主たちから古典とみなされ、大きな権威を持っていた。賈宝玉が学生の頃、賈正は彼に「一番大切なことは、四書を一回で説明して暗記することです」と言った。しかし、賈宝玉はこれらの「最も重要なこと」を「読むことを恐れ」、半分しか理解できず、「まったく暗記できなかった」ほどでした。これはもちろん、封建支配階級から、無作法、愚か、風変わり、ひねくれ、無能、そして親不孝と見なされました。彼は、朱子学者が最も反対した『西院』や『牡丹亭』などの書物を宝物のように愛し、大観園の碑文を書いたり、清文の哀歌を書いたりして才能を発揮した。景環仙女の目には、彼は「非常に才能があり、聡明」に映った。異なるイデオロギー的基盤によって、人を評価する基準も異なることがわかります。

賈宝玉は封建時代の知識人の官職の道を嫌悪し、名誉と富に執着する者を「裏切り者、貪欲な者」と痛烈に風刺し、道教が提唱する「民事では諫言のために死に、軍事では戦いのために死ぬ」といういわゆる「男の名声」を「名誉と名声を求める」と揶揄した。賈宝玉の言動は、封建支配階級の精神的支柱であった孔子と孟子の教えに対する大胆な挑戦と批判を反映している。そして「世間の誹謗を気にしない」というのは、彼の傲慢で頑固で反抗的な性格を称賛する言葉です。