陸王学派の紹介 陸王学派は陸九元によって発展され、王守人によって頂点に至った。

陸王学派の代表者は誰ですか？陸王学派の思想的命題は何ですか？次の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

ルーとワンの心の学校の紹介

「陸王心学」は、儒学者の陸九元と王守人によって開発された心学の略称です。直接「心学」と呼ばれることもありますが、王守人の「陽明心学」など、特定の哲学者の心学を具体的に呼ぶこともできます。

陸王学派は孟子に始まり、程昊のもとで栄え、陸九源によって発展し、王守人によって完成されたと一般に信じられています。

陸王学派と成朱学派は、宋明代の新儒教に分類されることもありますが、両者の間には多くの違いがあります。陸王学派は、儒教における「心を探求する学派」（「主観的観念論」とも呼ばれる）であると考えられているのに対し、成朱学派は「物事を探求する学派」（「客観的観念論」とも呼ばれる）です。

陸王学派の代表的人物

1. 陸九源

呂九淵（1139年3月26日 - 1193年1月18日）、号は子静、福州錦渓（現在の江西省錦渓県）の人。南宋代の哲学者であり、呂王学派の代表的人物。彼の研究室の名前が「村」であったため、彼は世間で村斎先生として知られていました。彼は香山学院で教鞭をとっていたため、「香山先生」と呼ばれ、学者たちは彼をよく「呂香山」と呼んでいた。

南宋孝宗の千島八年（1172年）、進士となり、静安の書記長に転じ、書院長を務めた。彼は景康時代の出来事に触発され、勇敢な戦士たちを訪問し、復興のための全体的な戦略について話し合った。彼はかつて皇帝に五つの嘆願書を提出したが、皇帝の検閲官である王欣に反駁されたため、故郷に戻って教えを説いた。紹熙2年（1191年）、荊門軍の太守に任命され、軍城の建設や修繕、国境の守りの強化などを行い、大きな政治的功績をあげた。彼は紹熙三年（1193年1月）12月に54歳で亡くなった。彼は死後、文安と名付けられました。

陸九源は宋代と明代の『心学』の創始者であり、朱熹と同じくらい有名ですが、彼らの見解はしばしば異なります。彼は「心（私）は理である」という理論を唱え、「宇宙は私の心であり、私の心は宇宙である」「これを学べば六経はすべて私の脚注である」と言った。明代の王守仁は彼の思想を継承・発展させ、「呂王学派」として後世に大きな影響を与えた。 『香山先生全集』の著者。

2. 王守仁

王守仁（おう・しゅうじん、1472年10月31日 - 1529年1月9日）、漢族、幼名雲、号博安、通称陽明は、浙江省紹興府余姚県（現在の寧波市余姚市）の人である。彼は会稽山の陽明洞に家を建てたので、陽明子と名乗った。学者たちは彼を陽明氏と呼び、王陽明とも呼ばれた。明代の有名な思想家、作家、哲学者、軍事戦略家である彼は、陸王学派の師であり、儒教、道教、仏教に精通していました。

洪治12年（1499年）に進士となり、司法省長官、貴州龍昌郵便局長、廬陵県知事、右検閲長官、南江知事、広東省総督、広西省総督を歴任し、晩年は南京陸軍大臣、検閲庁左検閲長官を務めた。陳浩の乱を鎮圧した功績により新疆伯爵の爵位を授かり、龍清年間に死後に新疆侯爵の爵位を授けられた。彼は死後、文成と名付けられ、後世の人々は彼を王文成公とも呼んだ。

王守人（心の学派の師）は、孔子（儒教の創始者）、孟子（儒教の師）、朱熹（新儒教の師）とともに、孔、孟子、朱、王として知られています。

王守仁の教義と思想である『王学』（陽明学派）は、明代で最も影響力のある哲学思想です。彼の学問思想は中国、日本、朝鮮半島、東南アジアにまで広がり、明代を通じて比類のない功績を残した。彼には多くの弟子がおり、彼らの流派は堯江流として知られていました。彼の記事は幅広く豊かであり、その文章には優雅さと新鮮さが感じられます。 『王文成公全集』がある。

陸と王の心の学派の思想と提案

1. マインドベース理論

「心の外には何もない」そして「心の外には理性はない」

「心は体の主人です。目は見ますが、見る理由は心です。耳は聞きますが、聞く理由は心です。口と手足は話しますが、話したり動いたりするのは心です。」 「知覚があるところには、心があります。」

「心」とは「私の霊的知恵」を意味し、「私の霊的知恵は天、地、幽霊、神々の主人である」であり、「私の霊的知恵がなければ、天、地、幽霊、神々、そしてすべてのものは存在しないだろう」という意味です。

「私は天地の立場にあり、すべてのものを養い、私の心の外には何もありません。」

師が南鎮を訪れていたとき、友人が岩山の花木を指して尋ねた。「この世に心の外にあるものなど何もない。山奥でこのような花木が咲いたり枯れたりしても、私の心と何の関係があるのですか？」師は答えた。「あなたがこの花を見る前は、花もあなたの心も静かだった。あなたがこの花を見たとき、その色が突然はっきりし、この花があなたの心の外にあるのではないことが分かったのだ。」 （同上、『王文成公全集』第3巻）

「すべてのものの道理は心の中にあります。」 「清らかな心は天の道理です。」 「心が親に仕えることに向いているなら、親に仕えることは一つのことです。心が親の言うことを聞き入れることに向いているなら、親の言うことを聞き、行動することは一つのことです。」

したがって、私は心の外に道理はなく、心の外に物事はないと言う。 「たとえば、父に仕えるとき、父から離れて孝の道理を求めることはできない。君主に仕えるとき、君主から離れて忠の道理を求めることはできない。友人を作り、民を治めるとき、友人や民から離れて信義と仁義を求めることはできない。すべては心の中にあります。心は理性なのです。」

「心」は万物の最高支配者であるだけでなく、最も普遍的な倫理的、道徳的原理でもあります。

II. 「知と行為の統一」の認識論

王陽明は「知識が先で、行為は後である」と言いました。彼は「心は身体の主人であるが、実際には世界の道理を支配している。道理はすべてのものに散らばっているが、実際には一人の人の心の外にはない。…心の外に道を求めることが、知識と行為が二つである理由です。心の中に道を求めることは、知識と行為を組み合わせるという聖人の教えです。なぜそれを疑うのですか？」と言いました。

「知識と行動をどう切り離せばいいのでしょうか？」「真実で確固とした知識は行動であり、明確で慎重な行動は知識です。」

「現代の人々は知識と行為を分けています。そのため、考えが浮かんだら、たとえそれが良くない考えであっても、行動に移すまで止めようとしません。」 「私は今、知識と行為の一体化について話しているのです。考えが浮かんだら、それはすでに行為であるということを人々に知ってもらいたいのです。考えの中に何か悪いものがあれば、その悪い考えを克服しなければなりません。これを徹底的に行わなければならず、悪い考えが心に潜むことを許してはいけません。これが私の発言の目的です。」

本質は儒教の倫理を守り、聖人になることです。

3. 倫理と修養

「知識を​​広げて物事を調査するとは、心の良心を万物に広げることです。心の良心とは、天の理と呼ばれるものです。心の良心の天の理を万物に広げれば、万物は理にかなうでしょう。心の良心を広げるとは知識を広げることであり、物事を調査するとは心と理を一つにすることです。」

「善悪の感覚は、フィルターをかけずに認識され、学習せずに獲得されます。それが良心と呼ばれる理由です。それは神の意志の本質であり、自然に認識できる私たちの心の本質です。」 「良心は人間の心の中にあり、聖人や賢者だけでなく、普通の人々の心の中にもあります。」

「良心を実現するために、外側に求める必要はありません」「内側に求め、自分の心の本質を見ることができれば、この道は常にどこにでもあります。」

なぜでしょうか? 「腕は植物、心は根です。学問とは、それを育て、灌漑し、支え、除草する人です。それは根に取り組むことに他なりません。」

「良心を得る」にはどうしたらいいでしょうか。「事は事なり。心のあるところには必ず上がある。心のあるところの事を事という。解とは正す。正しくないことを正し、正しいことに戻ることである。正しくないことを正すとは悪をなくすことであり、正しいことに戻るとは善を行うことである。これを解という。」しかし、「山の中の盗賊を倒すのは簡単だが、心の中の盗賊を倒すのは難しい。」