さまざまな地域のミャオ族のトーテムにはどのような意味があるのでしょうか?

ミャオ族が崇拝するトーテムには、龍神、カエデの木、鳥、盤虎などが含まれます。ミャオ族は一般的に龍を崇拝しており、この習慣はミャオ族の村々で広く行われています。例えば、貴州省黔東南ミャオ族地域の「龍を募集する」、湖南省湘西省の「龍を繋ぐ」、雲南省平辺、燕山、馬里坡などの「龍を拝む」、広西チワン族自治区栄水県の「龍を鎮める」など。

各地のミャオ族は、天候の好転、豊作、一家の繁栄、そしてすべての人々への利益を龍に祈ります。貴州省黔東南の台江と凱里の国境地帯に住むミャオ族は、龍は人々に善行を施し、人々の安全と繁栄を守る霊的な生き物だと信じています。そのため、その村に口がきけない子どもが多かったり、崩れた山が広範囲に及んだり、家族の若い男女の関係が異常だったりすると、村の人々と家畜の繁栄を守る龍神が去った不吉な兆候だと信じ、龍神を再び招き入れる「龍招き」の行事を行います。そこで、村全体が協力して縁起の良い日を決め、供物を買うための資金を集め、鬼使いを招いて「龍召喚」の儀式を執り行いました。 「龍を呼ぶ」儀式は、通常、縁起の良い日の夕方に行われます。ミャオ族はカエデの木をとても崇拝しており、彼らの村の前や後ろにはカエデの木があります。人々は祝福を祈るために、古いカエデの木に線香を焚き、赤い花を吊るし、供物を捧げます。家を建てるときは、裕福で繁栄するために、最初の中心の柱と​​して大きなカエデの木を見つけなければなりません。

それだけでなく、人々はカエデの木を先祖と比較することもあります。たとえば、「私たちは先祖です」は、Bib (私たち) dios (ある) jus (一つ) dius (木) det mangx ngul (カエデの木) と表現でき、文字通り「私たちはカエデの木です」という意味になります。貴州省南東部のミャオ族には、カエデの木を繁殖の祖先とみなす「カエデの歌」（hxak det mangx ngul）という古くからの歌がある。 

ミャオ族全体と同様に、彼らの信仰は依然として「すべての物には魂が宿る」と信じる多神教の原始宗教の範疇に入るが、トーテム崇拝への明確な傾向を示す独自の特徴も持っている。三水県の寨頭、八業、梁上、高橋、高密、建河の岑松などでは、民間信仰と宗教信仰が比較的完全な宗教的アイデンティティを形成しており、また、この地域の民間信仰と習慣は明らかに多層的で複雑な特徴を持っている。

最近、三水県寨頭村で長年水に沈んでいた「黒寺」と呼ばれる蚩尤寺が発見された。寺内には蚩尤の像、祖先の太鼓、地涛菩薩、観音菩薩、三対の水牛の角が安置されている（残念ながら解放前夜に破壊され、現在は修復された「蚩尤寺」に祖先の太鼓が1つだけ残っており、解放前の供え物は60歳以上の人々の記憶にまだ新しい）。それは「平和的に共存する」複数の神と宗教の典型的な特徴を備えており、この地域のミャオ族の民間神体系と複合的な信仰対象を構成している。

「蚩尤寺」はミャオ語で「ガヨウ」（ghed youl、ここでghedはミャオ語で祖父以上の敬称、youlは蚩尤）と呼ばれ、「有功」を意味します。

ここでの「我有」は「寺院」を意味するのではなく、特に蚕有を指します。寺には蚩尤、祖先太鼓、牛角の像もあり、これらは一般に「加与」と呼ばれています。人々の目には、「加与」は牛角を意味し、牛角は「加与」であり、「加与」は祖先太鼓であり、祖先は「加与」であることがわかります。「加与」、牛角、祖先太鼓は三位一体であり、「加与」は切り離せないものです。地涌菩薩や観音菩薩などの神様は『伽涌』には含まれておらず、すべて後から「詰め込まれた」多神教の体系です。神の形で現れる民間信仰は、他の民間信仰よりも深遠な実質的な問題を反映しており、他の民間信仰よりも変動がはるかに少ないため、はるかに信頼性が高いです。明らかに、祖先の鼓、水牛の角、蚩尤の像の三位一体を「蚩尤」と呼ぶことは、少なくとも水牛と蚩尤の関係を確認することができます。つまり、水牛の角は蚩尤の一族の紋章であり、水牛は蚩尤一族のトーテムであり、これが歴史の真の姿です。

貴州省の凱里、黄平、馬江、雷山などの県に住むミャオ族は、自分たちを「ガブネス」と呼んでいます。「ガブネス」は「鳥」を意味すると言われています。これは古代ミャオ族の鳥トーテム崇拝を反映しています。 

また、ミャオ族の学者、石建中と馬樹蘭によると、現在、湖南省の盧渓、元嶺、馬陽、鳳凰、花園、吉首などの県のミャオ族は皆、盤湖を崇拝している。盤湖洞窟や盤湖寺の遺跡が至る所にあるだけでなく、盤湖に関する伝説もある。ミャオ族のごく限られた地域のごく少数の人々が豊穣の崇拝を実践していますが、社会の発展とともにこの現象は消滅しました。

他の民族と同様に、ミャオ族のトーテム崇拝は原始社会の氏族共同体時代に始まりました。継続的な歴史的進化の過程で、豊かで適応性の高いトーテム形態が形成されました。トーテムシステムの創始者として知られるフリードリヒ・フレイザーは、「トーテムとは、原始人が迷信的な態度で尊敬し、自分たちや同じグループの他の人々がこの種の物と密接で特別な関係を持っていると信じている一種の物体である」と述べた。ミャオ族の現存するトーテム活動は、龍をイメージとして基づいています。彼女は龍を祖先、守護者、シンボル、そして部族の紋章とロゴとみなしています。彼女は自分自身を龍の子孫とみなし、龍の保護の下で増殖し発展してきました。そのため、彼女は龍を敬虔に崇拝し、龍の化身と信じられているものを殺すこと、食べること、辱めることを禁じています。彼女は龍を厳重に保護し、それを神聖で不可侵なものとみなしています。龍崇拝の心理とその活動の神秘性、真剣さ、広範さは、部族全体の精神的思想を密接に維持しています。