漢文化における儒教の発展史の簡単な紹介

本来の儒教は古代中国文明の思想を継承し、国家共同体の維持と個人の修養の実践を特に重視した哲学であり、その中でも周文化の社会哲学的理想は儒教的価値意識の根本的な根拠となっている。先秦の儒教の理論的重点は、日常生活における思想の実践（孔子の論語など）と、儒教の社会哲学精神の提唱（孔子の礼楽による教育の思想、孟子の仁政の見解、荀子の礼節と義を重んじ、恥を知る思想など）にあった。さらに、孔子と孟子の率直な命題や、『中庸』と『易経』の編集本を通じて、儒教理論の形而上学的思想も提唱されました。

つまり、『論語』は聖人の理想の姿を示し、『孟子』は修身の哲学と性善説という人間観を、『中庸』は天の道は徳であるという徳の存在論的思想を明らかにし、『易経』は孟子と雍正の道徳思想に基づいて儒教の宇宙論的世界観を構築している。漢代における儒教の発展方向は、まず経典解釈学の出現であった。経典解釈の過程で、漢儒家は当時の科学技術知識によってもたらされた新しい宇宙観、主に天人と人との関係の哲学を取り入れた。天人と人との関係を重視したため、漢儒家は天体現象に基づいて人間の事柄を決定する社会哲学を発展させた。もちろん、人文主義的主体の発展という点でも、この観点は漢儒家の間でも大いに議論された。漢代の儒学者の理論は実際には逆の方向に進みました。

漢王朝における儒教のもう一つの発展の流れは、漢王朝における儒教の古典の出現でした。儒教の古典は、経典の研究を通じて儀式と法律を定式化したものです。儀式と法律は国家政策の基本法でした。これは、社会科学の分野における儒教の思想の実施であり、儒教の知識の中で具体的かつ実践的な効果をもたらした部分でした。

漢代以降、儒教の理論は衰退し、中国哲学思想の主題は道教や道教と仏教の宗教哲学に移った。理論創造能力が回復したのは宋代になってからであった。

北宋の五師の出現は、全時代の精神生活と文明が儒教に戻ったという現象を反映しているだけでなく、道教や仏教の思想の挑戦に自らの経典の解釈を通じて対応できる儒教哲学体系の形而上学的構築も反映している。朱子思想の集大成と王陽明の活発な発展により、儒教は中国文明を完全に包み込んだだけでなく、日本や韓国などの国にもその影響を及ぼし、両国の国民哲学に深い儒教の伝統がもたらされ、両国民の精神文化の重要な礎となった。儒教が今日まで発展するにつれ、現代の新儒教哲学者である熊世礼、牟宗三、唐俊義らが西洋哲学の挑戦を経験した後、儒教の理論体系を再構築しました。これは現代中国哲学の発展において最も創造的な哲学思想となり、その影響は広範囲に広がり、香港、台湾、中国本土における現代中国哲学の研究方法論の基礎となりました。儒教の方法論を利用して、道教と仏教の解釈の強力な説明力を独占する傾向があります。