「石克崇州許忠言」の原文は何ですか？どのように理解すればよいのでしょうか?

石克は周旭に彼を支援するよう助言した

左丘明（先秦時代）

魏の荘公は斉の東宮の徳塵の妹である荘江と結婚した。彼女は美人だったが子供がいなかったため、魏の人々は彼女について「大美人」という詩を書いた。彼はまた、陳出身の李桂という女性と結婚した。彼は小波を出産したが、早くに亡くなった。荘江の妹である戴桂は桓公を産み、荘江は彼を養子とした。

周瑜公は寵愛された側室の息子であった。彼は寵愛を受け、戦争を好んだが、公は彼を止めず、荘江は彼を嫌った。

シー・ケは、「あなたがあなたの息子を愛しているなら、あなたは彼に義の道を教えるべきだと聞いた後悔することなく謙虚であり、後悔は珍しいことです。弟は、いわゆるコンプライアンスと反乱を受け入れることで災害を避けようとしますが、急いでいない場合は、災害を避けます。

彼の息子である侯は周瑜とともに旅をしており、彼らを止めようとしたが失敗した。桓公は即位し、その後老齢となった。

翻訳

魏の荘公は斉の徳塵公の妹である荘江と結婚した。彼女は非常に美しかったが、息子がいなかった。魏の男が彼女の美しさを表現した「朔人」という詩を書いた。荘公は陳国出身の李桂という妻と結婚し、息子の小伯を産んだが、小伯は早くに亡くなった。持参金として同行した妹の戴桂は桓公を産み、荘江は彼を自分の子のように扱った。

周旭公は荘公の側室の息子であった。荘公は周旭公を溺愛し、軍事にも関心があったが、荘公はそれを止めなかったため、荘江は周旭公を憎んだ。

石克は荘公に進言した。「聞いた話では、人が息子を愛するなら、正しい礼儀と法を教え、制して、道を踏み外さないようにしなければならない。驕り、贅沢、放蕩、享楽は、道を踏み外す始まりである。この四つのことは、恩恵と褒美が多すぎることによって引き起こされる。周瑜を皇太子に立てるなら、決断すべきである。そうしなければ、害を及ぼすことになる。寵愛されても驕らず、驕りは抑えられ、抑えられても恨まず、恨んでも悪事を働かない人は、滅多にいない。また、卑しい者は高貴な者の邪魔をする。」若者は老人をいじめ、疎遠な者は親しい者を遠ざけ、新しい者は古い者をかき乱し、低い者は高い者を虐げ、乱交は礼を破る。これらは人々がよく言う六つの道理に反するものである。君主は正しく行動し、大臣は命令に従い、父は息子を愛し、息子は父に孝行し、兄は弟を愛し、弟は兄を尊敬する。これらは人々がよく言う六つの道理にかなうものである。道理にかなうことをせず、道理に反することをすれば、災いを招く。君主は災いをなくすために最善を尽くすべきであるが、今は災いを招いている。これは間違っているのではないか。」荘公は聞き入れなかった。

石克の息子である石厚は周旭と不倫関係にあったが、石克はそれを止めようとしたができなかった。魏の桓公が王になると、石克は引退した。

注記

衛：現在の河南省斉県付近にあった、姓が冀である国名。斉：現在の山東省の北部および中部に位置する江姓の国の名前。東宮殿：皇太子の住居。

朔人：荘江の美しさを讃えた『詩経・衛風』の詩から来ています。荘江：魏の荘公の妻。「荘」は夫の諡号、「江」は彼女の旧姓なので、荘江と呼ばれた。

陳：国の名前である桂姓は、現在の河南省東部と安徽省西部に見られました。

李桂（guī）：「李」と以下の「大桂」の「大」はともに諡号であり、「桂」は旧姓である。

Zao: 「早い」という意味。

ディ：妹。古代では、王子が結婚すると、その妹も姉と同時に結婚することができました。

桓公：彼の名は万。16年間統治し、後に周旭によって殺された。

嬪人: 卑しい出自にもかかわらず寵愛を受ける人。ここでは、魏の荘公の寵愛された側室のことを指す。

史顯：魏国の高官。

易芳：人々の行動規範。

佚(yì): ここでは余暇や楽しみを指します。

ステップ: ここで動詞として使用されている「Ladder」は、段階的に導くことを意味します。

眕(zhěn): 自制心と自尊心を持ち、忍耐強く、軽率な行動をしないこと。

新鮮(xiǎn)：珍しい。

リン：いじめ。

進む：放棄する。

スピード: 引き起こす。

そうするだろう、そうすべきだ。

災害、災難。

はい、それはオブジェクトを前進させるのに役立つ補助語であり、意味はありません。

副詞「wu」は、間違いなく、最善を尽くすという意味です。さあ、取り除きなさい。

ウー・ナイ：怖いですね。

Li: 継承。

古い: 定年退職する。

感謝

この記事には、紀元前720年（尹公3年）の出来事が記録されており、石克が魏の荘公に、愛する息子に「正しい道を教え、悪に同化させてはならない」と助言した。周旭は魏の荘公の寵愛する側室の子として生まれました。魏の荘公は家族を愛するのと同じくらい周旭を愛し、周旭が軍事を好むことさえ禁じませんでした。軍事は極めてタブーなことでした。魏の国の大臣である石克は、問題の深刻さに気づき、道徳心をもって愛する息子を守り、道を踏み外さないようにと魏の荘公に進言した。しかし荘公は聞き入れず、その結果、翌年の紀元前719年に周旭は桓公を殺し、自ら皇帝の座に就いた。石克は正義のために自分の親族を殺すという戦略のおかげで、陳王の手を使って、王を殺して国内に混乱をもたらした周旭と、周の残虐行為を助けた自分の息子の石厚を捕らえ、人々を遣わして彼らを殺させた。

君主にとって、息子をいかに愛するかは単なる個人的な問題ではなく、国の安全や社会秩序に影響することになる。石克が魏の荘公に進言したのはこのためであった。しかし、石克が抗議をしたとき、彼は他の多くの人々のように、関連する歴史的経験や教訓を引用せず、その代わりに、要点を突いて、抗議の要点を述べ、「愛する息子」は「正しい方法で教えられ、悪として受け入れられるべきではない」という見解を提唱した。そして、彼は「傲慢、浪費、放蕩、怠惰」が彼の「愛する息子」が道を踏み外した原因であり、これら4つの悪い習慣の形成は君主の過度の溺愛によるものだと指摘した。それから、話題は少し変わって、周旭のことになりました。周旭は妾の息子として「武力を好んだ」が、それがしばしば反乱の前兆となったことは注目すべきことである。そのため、石克は鋭く真剣に指摘した。「周瑜を立てるなら定まるだろう。立てなければ災いをもたらすだろう。」その後、彼は4つの連続した文（「定真」または「連珠」とも呼ばれる）を使用して、周瑜が決して故意に他人より劣ることはないだろうと結論付けました。次に、伝統的な道徳関係と社会規範に基づいて、「六つの反逆」と「六つの服従」を要約し、荘公に「服従を放棄し、反逆に従う」ことは災害の発生を加速させるだけだと注意を促した。君主として、災害が発生する前に予防措置を講じ、災害の根本原因を排除するために全力を尽くさなければならない。このようにして、「子供たちに正しい道を教え、悪に導かないように」子供たちを愛するという概念の現実性、重要性、緊急性がさらに強調されます。しかし、混乱して目が見えなくなっていた魏の荘公は、まったく聞く耳を持たなかった。

石克のアドバイスには3つのレベルの意味があり、相互に関連していて合理的であり、「恩」がもたらす破滅の必然性を深く分析しています。まず、「傲慢、浪費、放蕩、怠惰はすべて悪から来る」と「これら4つは過剰な恩恵と特権による」とあり、傲慢、浪費、放蕩は甘やかしと溺愛から来ると説明しています。 2番目に、恩恵を受けると傲慢になり、傲慢な人は自分の低い身分に満足せず、身分の低い人は恨みを抱き、恨みを抱く人は自分の運命に満足しません。 3番目に、これからは身分の低い人が身分の高い人を虐げ、若者は年長者をいじめ、縁の遠い人は縁の近い人を遠ざける機会を見つけ、新しい人が年長者を遠ざけ、若者が年長者をいじめ、乱交は道徳的な人を滅ぼします。そうなれば、必ず災難が起こります！

君主や王に忠告するときは、忠告の目的をしっかりと把握しながら、相手の感情に訴え、理由を説明しなければなりません。理論に関しては、徹底的かつ正確に説明されなければなりません。もしこれが達成されても、アドバイスを受けた人が依然として聞く耳を持たなければ、それは単にその人があまりにも頑固だという証拠に過ぎません。『石克の崇州許へのアドバイス』にはそのような特徴があります。 「正しい道を教え、悪を受け入れない」という子どもを愛する方法は、常に参考価値と実践的意義があると考えられてきたと断言できます。