『史記』から考えさせられる10の文章！史記の有名な引用

お金持ちになって権力を得たときに故郷に帰らないと、刺繍の服を着て夜道を歩いているようなものなのに、誰が知るでしょうか?

「項羽本記」より、お金持ちになっても故郷に帰って日光浴をしないのは、錦や絹を着て夜出かけるようなものだ。あなたの善良さを誰が見ることができるだろうか？という意味です。

伝統的な農業社会は、中国人の家族、一族、近隣、地元を含む共同体意識を育んできました。人は金持ちになると、今日の起業家が故郷に道路や学校を建設するのと同じように、自慢するために故郷に戻ります。

成金や地方の有力者は常に自分の富をひけらかしたい衝動にかられており、特に古い知り合いに会うと、そのことを他の人に話すのが待ちきれない。

他人の車に乗る者は他人の悩みを背負い、他人の服を着る者は他人の悩みを背負い、他人の食べ物を食べる者は死ぬ。

これは『淮陰侯伝』に由来するもので、他人の車を運転するなら、心の中でその人の苦労を思いやるべきだ、着る服が他人からもらったものなら、その人の悩みを背負うべきだ、食べる食べ物が他人からもらったものなら、その人のために忠実に働くべきだという意味です。

これは、後者の「他人の食べ物を食べて、その人に忠誠を尽くせ」という格言とほぼ同等です。これは現代社会の契約精神に近いように思われます。生計を立てる手段として仕事を選んだ以上、会社や部署に対して責任を持ち、最善を尽くすべきです。

生きている間に五つの三脚から食べない人は、死ぬときに五つの三脚で調理されるでしょう。私の一日は終わりに近づいていますが、まだ長い道のりが残っています。だから私はこれを残酷な方法でやっています。

これは平進侯爵の伝記から来ており、本当の男は世に生きる間は富と名誉を追求すべきだという意味です。王子の生活を楽しめる限り、茹でられて死んでも構いません。私はようやく今の地位を手に入れたので、むしろ流行に逆らいます。

閻王は若い頃は教養はあったものの、貧しかった。斉の儒学者から疎外され、斉でも容認されず、借金もできなかった。北方の燕、趙、中山などに出かけたが、やはり成果は得られなかった。魏将軍が皇帝に紹介してくれることを期待して関に入ったが、何の知らせもなく、金もなく、客人全員から嫌われた。ついに、彼は危険を冒して皇帝に手紙を書き、実際に再登用された。

大臣たちは次から次へと彼に賄賂を贈った。ある者は彼に「あなたはやりすぎだ！」と忠告した。朱夫岩は言った。「私は幼いころから40年以上も外国に留学して勉強してきました。両親はもう私を息子とは思っていません。兄弟や友人は私を受け入れようとしません。将軍の学校に入学したとき、他の客は皆私を軽蔑しました。私は長い間問題を抱えていました。今や権力を得たので、富と名誉のためなら処刑場で刺されても構いません！」

この発言は、後の格言「百年名声を得られないなら、千年悪名を捨てろ！」に似ています。今日の多くの腐敗した役人は、若い頃に苦労したことがよくありました。程克潔は学校に行くまで靴を履いたことがなく、王懐忠は乞食として生まれました。おそらく彼らにも、過去に持つべきだったが持てなかったものを取り戻したいという精神があるのでしょう。

この国の人々は、どうしてお互いの誠実さを賞賛しながら、後にはお互いに対してさらに残酷になるのでしょうか?

司馬遷の『張二陳毓伝』のコメントから、二人は初めは互いに尊敬し、信頼し、友情は非常に誠実であったが、最後には互いに敵対し、殺し合いをしたいと思ったということです。なぜでしょうか？

張児と陳宇は幼いころは兄弟の盟友であり、お互いのためなら命を捨てても構わない友であった。陳宇は張児より年下であり、張児を自分の父親のように扱っていた。その後、項羽は天下を領地に分割し、張耳を王、陳羽を侯とした。張耳と陳羽は趙の復興に同等の貢献をしたため、陳羽は非常に不満だった。

陳攸は武力で張娥を追い払い、張娥は劉邦のもとへ逃げた。劉邦が項羽と戦っていたとき、劉邦は陳羽に味方につくよう頼んだ。陳羽の条件は、劉邦が張児を殺すなら同意するというものだった。

劉邦は張耳に似た男を殺し、その首を陳愈に送った。陳羽は騙されていたことに気づき、項羽の側についた。韓信と張二は趙を征服し、陳愈を殺した。

「かつての友である敵ほど悪質なものはない」ということわざがあります。最初の友情が親密であればあるほど、関係が崩壊したときに相手に対する恨みは深くなります。

男は親友のために命を捨て、女は自分を喜ばせてくれる人のために着飾る。

『刺客伝』には「学者は知る人に雇われる」とある。つまり、有能な人は、自分を高く評価してくれる人のためにしか働かないということだ。『刺客伝』には「庶民が私によくしてくれたら、庶民として報いる。学者が私によくしてくれたら、学者として報いる」という似たような一文もある。（君主が私を凡人として扱ってくれれば、凡人として報いる。君主が私を学者として扱ってくれれば、学者として報いるという意味だ。）

女性は自分を喜ばせるために着飾る。これは女性に対する非常に深い洞察と言えるでしょう。誰もがこれを経験したことがあると思います。

話すためには必ず正しいことを学びなさい。世間を喜ばせるために曲がったことを学ばないでください。

これは『儒学者伝』に由来しており、学者は学問上の真実に基づいて話すべきであり、世俗の権力に媚びへつらうために嘘をついてはならないという意味です。

漢の武帝が袁古勝を朝廷の官吏として召し出した時、公孫洪も召し出された者の一人であった。その時、袁古勝は公孫洪を睨みつけ、上記の言葉を言った。公孫洪は官吏になってから、学問を曲げて世間に媚びを売ったが、これは袁固勝の先見の明を証明した。

1964年、陳銀科は江炳南への序文で次のように書いている。「これまでの人生を振り返ってみると、私は傲慢な態度を取ったり、他人にへつらったりしたことは一度もありません。このことが友人たちを慰めているのだと思います。」

王仲漢の回想によれば、1945年に王仲漢は陳銀科に学術研究と政治の間に何らかの関係があるかどうか尋ねた。陳銀科はこう答えた。

「古今東西、中国や海外において、学問と政治を完全に切り離せるところがあるだろうか？しかし、両者の間には当然の違いがあり、混同してはならない。学問が政治に迎合するために行われるのであれば、それは真の学問ではない。学問は政治とは違い、結局は独自の独立性を持っているからだ。」

陳氏の自己紹介のこの一節は、「私は世間を喜ばせるために自分の学識を曲げたことは一度もない」という彼の発言の脚注として役立つだろう。

しかし、現実には、世間に媚びへつらう学者はまだまだたくさんいます。食品の安全性の問題が起きたとき、毒ではないと証明する専門家や学者がいるのと同じです。

人が徳のある人であるかどうかはネズミと同じで、どこに住んでいるかによって決まります。

これは『李斯伝』に由来するもので、ネズミと同じように、人が将来有望かどうかは、その人の選択する環境によって決まるという意味です。

李斯は若い頃、下級官吏として働いていました。職場のトイレで、ネズミが汚いものを食べているのを見ました。人や犬が来ると、ネズミは怖がって逃げました。政府の穀倉では、ネズミが貯蔵されているトウモロコシを食べているのを見ました。大きな家の下で暮らしていたので、人や犬に邪魔される心配はありませんでした。そこで李斯は深く感動し、上記の言葉を述べた。

人間社会には様々な階級があり、貧富の差もあります。人々が良好な生活環境や地位を追求することは肯定的ですが、社会の公平性と調和を確保することも非常に重要です。

王を喜ばせるために自分の息子を殺すことは、人間性に反しており、行うことはできません。王を喜ばせるために自分の両親を裏切ることは、人間性に反しており、行うことはできません。王を喜ばせるために自分自身を去勢することは、人間性に反しており、行うことはできません。

これは『斉太公家伝』に由来する。管仲が死に瀕していたとき、斉の桓公が彼に会いに行き、こう尋ねた。「もしあなたが不幸にして亡くなられたら、誰が宰相の座に就けると思いますか？易牙が適任でしょうか？彼は私が美味しいものが好きだと知っていて、自分の息子を蒸して料理を作ってくれたのです。」管仲はこう答えた。「自分の子供を愛さない人はいません。そのようなことをする人はひどいです。」

斉の桓公は再び尋ねた。「方王をどう思いますか。彼は親や親戚、王子としての地位を捨てて私のところに来て、とても親切です。」管仲は答えた。「最も近い親戚さえも捨てるような人とは親しくすべきではありません。」

斉の桓公はついに尋ねた。「舒霖についてどう思いますか。彼は私に仕えるために自ら去勢し、私にとても親切でした。」管仲は答えた。「自分の体を大切にしない人はいません。君主に仕えるために自分の肉を切り落とすような人には近づいてはいけません。」

管仲が亡くなった後、斉の桓公は管仲の言うことを聞かず、この三人を再び起用し、結局三人は力を合わせて混乱を引き起こした。

管仲の言った三つの文は、通常の人間の性質や感情を超えたことをする人には近づかないように指摘しています。自分の命を大切にしない人は、他人の命も大切にしません。自分自身と自分の子供を愛していない人が、他人を愛するなんて信じられません。

ある人が金持ちで高貴な人であれば、その親族は彼を恐れますが、貧しく卑しい人であれば、彼らは彼を軽蔑します。一般大衆の場合はなおさらです。

それは『蘇秦伝』から来ており、つまり、私と同じ人間だが、私が富裕で権力があるときは親戚が私を尊敬するが、貧しく卑しいときは、他の凡人は言うまでもなく、私を軽蔑するという意味である。

蘇秦は外交術を学んだが、初期の頃は王子たちへの働きかけに失敗し、ぼろぼろの服を着て帰宅した。両親や兄弟は彼を無視した。義理の姉は彼を見ても織機を下ろそうとせず、妻は料理を作ったりお湯を沸かしたりすることを拒否した。

その後、蘇秦は再び王子たちに働きかけ、成功を収めた後、数え切れないほどの馬車と荷物を背負って栄光のうちに帰国した。彼の両親、兄弟、義姉、妻は地面にひざまずき、頭を上げて彼を見る勇気もなかった。

蘇秦は義姉に尋ねた。「なぜ前はあんなに傲慢だったのに、今はあんなに礼儀正しいのですか？」義姉は答えた。「あなたは今、高い地位に就いて、たくさんのお金を持っているからです！」

そこで蘇秦は深く感動し、上記の言葉を言った。 『戦国の兵法』にはこう記されている。「ああ、もしあなたが富貴であれば、親族はあなたを恐れ、もしあなたが貧しく卑しければ、親はあなたを息子として扱わない。この世に生きるなら、権力と富を軽んじてはならない！」

これは、今日よく言われている「お金がなければ、どうやって家族の絆を維持し、愛を安定させ、友人と連絡を取り続けることができるだろうか？ただ話すだけ？みんな忙しいんだから。」という格言に非常に似ています。

あなたが金持ちになって権力を得たとしても、私を忘れないでください。

これは『陳爾伝』に由来するもので、将来私たちの中の誰かが裕福で高貴な人になったとしても、他の人のことを忘れてはいけないという意味です。

陳戲は若い頃、畑仕事に雇われていました。仕事に疲れて尾根で休んでいるとき、陳戲は上記のため息を吐きました。当時、人々は陳氏を笑った。「雇われ人であるあなたが、どうして金持ちになれますか？」陳氏は、高尚な志を持った一文で答えた。「スズメが白鳥の志をどうして知ることができましょうか？（ツバメやスズメは、ガチョウや白鳥の志を知りません！）」

陳舍が本当に裕福になると、貧しい兄弟たちが本当に彼を探しに来ました。貧しい兄弟たちは陳謝の豪華な宮殿を見て、「わあ、陳謝は本当に偉大な王だ！」と叫びました（「わあ」は楚の人々が使う感嘆詞で、現在の「わあ」とほぼ同じで、陳謝は本当に偉大な王だという意味です）。

最初、陳社はこの貧しい兄弟たちを気に留めなかったが、後に誰かが陳社に、この田舎者と一緒にいると王のイメージが悪くなると告げた。陳舍はこうしてかつての貧しい兄弟たちから距離を置いた。

逆境を分かち合うのは簡単だが、繁栄を分かち合うのは難しい。今日、ゼロからスタートして何十億もの富を築いた夫婦の話をよく耳にしますが、夫は「裕福になって権力を得たにもかかわらず妻と一緒にいることができず」、代わりに「妻をこの世に忘れて」別の空と別の美しい景色を探しに出かけました。