黄檗山を訪ねる南北朝時代の詩をどのように鑑賞するか？この詩の本来の内容は何ですか？

黄檗山を訪ねて [南北朝時代] 蒋燕、次の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう!

視線はどこまで伸びるだろうか。福建省の雲は越国境まで伸びている。

南州には奇妙なものが満ち溢れ、赤郡には不死者が満ち溢れている。

金色の山頂はそれぞれ太陽を照らし、青銅色の山頂と石の山頂は空を共有しています。

陽の峰は鳳凰の光で輝き、陰の渓流は龍の泉の音で湧き出る。

折れた木は何千世代もそこにあり、そびえ立つ煙は永遠に覆い隠されてきました。

赤い壁の上で鳥が歌い、緑の崖の間で猿が遠吠えします。

秦の始皇帝は隠遁生活を好み、漢の武帝は長生きを望んだ。

彼らは皆、勇敢な精神を持ち、剣を捨てて名山となったのです。

さらに、私には大きな野望があり、目の前には松の木があります。

お互いに離れた場所にいて、風を感じながらリラックスするのもいいでしょう。

この詩は、姜燕が建安の呉興の知事に降格されたときに書かれたものです。古い記録によると、黄洛山の位置は「武興州城」（現在の浙江省武興市）の近くであるとされているが、これは信憑性がない。詩には「岷雲は越境に通じる」とあるが、これは現在の福建省と浙江省の境であり、呉興は江蘇省と浙江省の境界にある。古代人はここを「呉地」と呼んでいたが、これは詩の位置とは一致しない。注：『宋書・謝方明伝』には、東晋末期の孫恩と魯迅の反乱の際、謝方明は浙江東部から「黄洛阳」を経由して現在の江西省の地域を通って建康に逃れたと記録されている。 「黄洛阳」は福建省、浙江省、江西省の3省の境界に位置しており、蒋燕が流刑にされた建安武興（現在の福建省浦城）からそれほど遠くない場所であることがわかります。この詩はおそらく建安の呉興に左遷された後に書かれたものと思われる。この詩はおそらく「全教道を越え山頂へ」や「千陽亭」より少し後に書かれたものと思われます。この頃の彼の心境は流刑当初よりも幾分穏やかになっており、そのため彼の詩は明らかに恨みを含んだ詩とは違い、童話詩のような雰囲気を帯びる傾向があった。

蒋燕の詩風は南朝時代において非常に特殊で、彼の詩は一般的に古風で、謝条や沈月を代表とする永明代の詩人とは異なっています。しかし、劉宋初期の謝霊雲や顔延之と比べると、少し平凡な感じがします。しかし、彼の山水詩の中には古風な言葉や表現が使われており、謝霊雲や鮑昭などの詩と似ているように思われる。この詩「黄洛山を訪ねて」もこの範疇に属します。詩の中の「何千世代にも渡って崩れ落ちた木々、永遠から立ち上る煙」という2行は、非常に古風で理解しにくい。 「乾武」は枝葉がすべて枯れた枯れた木の幹を指すはずで、「廧崒」については于観英氏によると「『廧』は『崷』と書くべきだと思う。『崷崒』は高くて険しいという意味だ」（漢魏六代詩選）とのこと。これら 2 つの文は、黄洛山を、人がほとんど行かない遠く離れた静かな隠れ家として表現するのに使われています。詩全体からすると、作者は深く高い山に行き、そこの景色に感動し、不老不死を求める思いを抱いたようです。この詩の中で、作者は山々の険しさを生き生きとした言葉で表現している。「金色の峰々が太陽を覆い、銅と石が天にそびえる」。ここでの「金」と「銅」は、どちらも南部の福建省と江西省の山岳地帯の赤土と黄土を表している。「金色の峰々が太陽を覆い、銅と石が天にそびえる」は、単に山と岩の高さを表している。 「陽秀」と「陰渓」は、太陽の光が当たる山頂と日陰の谷を表します。山頂は太陽の光を受けて色鮮やかに輝き、谷間には湧き出る泉もあり、これもまた魅力的な風景です。 「壊れた便」という2行は、この場所の遠隔性を表現しており、「鳥の鳴き声」と「猿の遠吠え」という2行は、さらに深い山々の特徴を際立たせています。この二行の詩は、もともとは鮑昭の『廬山登頂観石門』から「清流に鶏が鳴き、白雲に猿が吠える」という部分を言い換えたものである。しかし、江燕のこの二行に描かれている風景は、鮑の詩の風景とはまったく異なっています。 「清流に鶏が鳴く」はやはり人間の領域ですが、高山の中の奥山には猿が生息しています。なぜなら、ここは廬山であり、蒋燕が書いた黄洛山とは違っており、当時は人口がまばらな深い山だったからです。したがって、この二行の詩には鳥や猿の鳴き声が含まれていますが、それは単に隔絶と静寂を表しているだけです。黄洛山は人里離れた険しい場所であるため、仙人が住む場所であるという幻想を自然に人々に抱かせます。西漢の司馬相如以来、人々は仙人が「山や沼」に住んでいると信じてきたからです。著者は、不老不死について考えるとき、かつて不老不死を熱望した秦の始皇帝や漢の武帝など歴史上の皇帝を思い出した。著者は、これらの人々は「すべて英雄的な力を捨て、剣を捨てて名高い山となった」と述べています。かつて権力を握っていたこれらの皇帝たちが不死を求めていたのであれば、彼がこの見解を保持する理由は確かにさらにあるようです。

もちろん、秦の始皇帝と漢の武帝は不老不死を求めたが、結局は死んでしまった。江燕は、不老不死を求める自分の努力が無駄だったことに気づいていなかった。彼が不死者になりたかった理由は、彼の初期の挫折に関係していました。蒋燕の詩や随筆の中には、「辰砂学賦」「殷長師への錬金術法贈」「密教友への手紙」など、不老不死を求めることを語ったものが多いことは否定できない。なぜなら、蒋燕は当時、政治家になることに大きな希望を抱いていたものの、非常に抑圧されており、官僚になることの危険性をよく知っていたからである。特に建平王劉敬粛に仕えていた頃は、敬粛の陰謀をよく知っていたため、度重なる諫言にも耳を貸さず、悲観的になり、不老不死を求めることで救いを見出そうと空想するようになった。この感情は、彼が左遷されるずっと前から表現されており、建安や呉興に配流された後の作品『蔡氏尚菖蒲』にも同様に表れている。しかし斉の皇帝高祖蕭道成が権力を握り、彼を軍人に昇進させて重要な任務を任せてからは、仙人に関する作品はほとんど現れなくなった。

江延の詩風は、元家の詩人である顔延之や謝霊雲の「細部まで描写する」伝統を受け継いでおり、風景を描写する際には、鮑昭のように「危険や狭さを避けない」という詩風も持っていた。なので、スタイルは比較的シンプルなようです。しかし、この詩風は蒋燕の時代には終焉に近づいていました。斉の雍明年間（483-493）に謝条のような人が現れ、唐の詩風を真似し始め、詩風が変化しました。そこに江燕の「才能枯渇」の物語がある。実際、いわゆる「才能の枯渇」は、彼が本当に書けなくなったということではなく、彼の奇妙で難解で深遠な詩のスタイルが、当時の文学の流行にもはや適さなくなったということであった。もちろん、蒋燕自身の視点から見ると、斉に入城した後、官職でますます目立つようになり、文学や芸術の創作に専念しなくなったことも重要な理由であった。