「晩春に山の茅葺き屋根の家に帰る」の著者は誰ですか?この詩の本来の意味は何ですか？

晩春に山の茅葺き屋根の家に帰る

千奇

谷の入り口では春が終わりに近づいており、黄色い鳥はほとんど見られなくなり、モクレンの花はすべて散り、アプリコットの花が舞い散っています。

私は、山の窓の下に立つ竹林が涼しい木陰を残して私の帰りを待っているのを見て、哀れに思い始めた。

詩の最初の文にある「谷口」という言葉は、「古い山の茅葺き屋根の家」の場所を暗示し、「春は終わった」という言葉はタイトルの「遅い春」を指し、その後の言葉はすべて、詩人が「家に帰った」後に見たものや感じたものを、明確で厳密な考えで描写しています。谷口の環境は美しく、詩人はかつて「谷口には美しい泉と岩があり、住民は地面に身を沈めることができる。牛や羊は山を下るにつれて小さくなり、煙と火は雲を横切って深く立ち込め、小道は小川に通じ、いくつかの家は竹の陰でつながっている。虹は隠れ、遅い雨は去り、鷹は驚いて残りの鳥は落ちる」（「玉山村老人の家の壁の碑文」）と言った。谷口に春が来ると、景色はさらに良くなることが想像できます。しかし、今回訪れたのは「花散る三月の春風」で、黄色い鳥は少なく、木蓮はなくなり、杏の花が舞っていました。黄色い鳥、つまりキバタヒバリ（黄色いスズメだという人もいます）は、美しく心地よい声を持っています。モクレンはモクレン科の花で、モクレンの花とも呼ばれ、アンズの花よりも早く咲くので、この詩では「モクレンの花は散り、アンズの花は舞い散る」と歌われています。 「まばら」「終わる」「飛ぶ」という3つの単語が一息で書かれており、春が跡形もなく過ぎ去っていくような空虚で荒涼とした雰囲気を醸し出しています。

しかし、まさにこの光景があったからこそ、詩人は別の種類の貴重な美しさを喜んで発見したのです。窓の前の竹は、誇り高く力強く、青々とした緑で、さまざまな形で揺れ、長い間不在だった所有者を歓迎していました。この詩人は抑えきれない情熱をもって次のように詠んだ。「山の窓の下の竹林が涼しい木陰に留まり、私の帰りを待っているのが、哀れに思えてくる。」 「同情」は愛を意味します。私が気に入っているのは、それが「純粋で透明なままである」ことです。 「澄んだ色合いは変わらない」という言葉は、竹の内と外の美しさの調和のとれた統一を簡潔かつ正確に要約しています。 「月は秋の露を受ける緑の葉の上にかかり、風は夕方の煙の中に密集した枝を吹き飛ばします。雪と霜は決して変わることなく、庭に常に冷たい色を残すことを私は知っています」（唐秋の「庭の竹」）。 「青山にしがみついて離れず、その根はもともと砕けた岩にあり、何度叩かれても、風がどの方向から吹こうとも、力強くあり続ける」（鄭板橋『竹石図』）。皆、その「変わらない涼しい陰」という性質を称賛しているのではないでしょうか。銭其珍は、春の鳥や花の「変化」、つまり「まばらで、枯れて、飛んでいる」ことを、青竹の「変わらない」ことと対比させています。詩人が愛しているのは「変化しないこと」なので、「変化」は当然自明である。清代の鄭板橋の詩「花や草木は四季を通じて尽きることはないが、季節が終われば香りも消えてしまう。山中の蘭や竹だけが春夏秋冬を耐え忍ぶ。」この詩に表現されている興味深さや芸術的観念は銭の詩と非常に似ており、一緒に朗読し鑑賞する価値がある。

「いくつかの絵は紙の中にあり、他の絵は紙の外にあります。」詩には言葉の中にある側面と言葉を超えた側面の両方があると言えます。 「山の窓の下の隠れた竹林が、涼しい日陰を保って私の帰りを待っているのが、私は哀れに思うようになった。」詩人は、人から物へ、物から人へという手法を用いて、竹林への哀れみと、竹林の「私を待つ」気持ちを生き生きと表現している。物と自分との親密さを芸術的に捉えたこの詩人は、隠れた竹林への賛辞と、春の終わりや秋の寒さを恐れず、俗悪さに屈しないという高潔な道徳への賛辞を表現している。そのため、人々に美の楽しみと美の伝染をもたらすだけでなく、その深い含意によって人々に無限の余韻を残します。古人はこう言っています。「元外（千斉）の詩は文体が斬新で、論理が明瞭である。…文宗有成（王維）は、その文体の高さを賞賛した」（高仲武『中興建斉集』）これはおそらくこの種の詩を指しているのでしょう。