「タンゲ」：古代のバラード、原始社会の狩猟生活を反映した2語の詩

「譚歌」は『呉越春秋』から抜粋された古代の民謡で、全詩はわずか8語の二語詩ですが、原始社会の狩猟生活を反映しています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

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詩は唐代文化の中で最も輝く真珠です。中国の数千年の歴史から見ると、唐詩は中国の詩芸術の頂点です。陳子が言ったように、「我々の前に先人はなく、我々の後継者もいない」のです。

しかし、詩はここで生まれたのではない。

戦国時代後期の詩人、屈原は『楚辞』という文体を初めて創始した人物である。彼の『九篇』の中に『橙頌』という一篇があり、南宋時代の詩人、劉塵瀾はこれを「物詩の祖」と賞賛した。

「南で採れたオレンジはオレンジ、北で採れたオレンジはミカンです。」口達者なヤン・ジはこの文章を使って詭弁を作った。感傷的な屈原の目には、同じオレンジが「世の中で独立を保ち、命令に従う」という高貴な性質を授けられている。

東漢の作家、王毅は『楚辞』について次のように評している。「ミカンは運命的に揚子江の南に生まれ、動かすことはできない。北に植えれば苦いミカンになってしまう。屈原は自らをミカンにたとえたが、ミカンも動かすには不向きだ」

屈原の詩は物詩の祖ではあるが、明らかに中国古代の最も古い詩ではない。

孔子は305編の詩を編纂し、それを一冊の本にまとめたのが『詩経』です。この本は中国初の詩集でもあります。

孔子は春秋時代後期に育ち、『詩経』もこの時代に書かれたものです。中国の歴史通史では、秦の始皇帝以前の歴史時代を総称して「古代」と呼び、秦の始皇帝以降の時代を「中世」と呼んでいます。これを根拠にすれば、『雅歌』は古代の作品である。

文学史においては、『雅歌』以前に作られた民謡は、通常、古代バラードと呼ばれます。 『毛沢東伝』には「音楽と結びついた歌を歌と呼び、音楽の無い歌を歌謡と呼ぶ」という格言がある。つまり、古代では、音楽が伴奏された歌は「歌」と呼ばれ、伴奏がない場合は「バラード」と呼ばれていました。

文学は詩から生まれ、詩はバラードから生まれました。梁代の学者沈月も「歌の隆盛は民衆から始まるべきだ」と述べた。

沈月の言葉は概ね正しい。『詩経』の著者はただの普通の人々だ。この本が生まれる前から、人々の間では数え切れないほどのバラードが歌われていました。

『季浪歌』はかつて中国古代の詩の源泉と考えられていました。この詩は秦以前の時代に書かれたものだと信じる人もいれば、堯舜の時代の老人と言われている朗邑が作者だと言う学者もいます。

創作時期の曖昧さはこの詩の人気には影響しません。この詩はたった23語の簡単な言葉で書かれているが、中国人全員の記憶に深く刻まれている。 『智朗歌』という詩にはこうあります。

日の出とともに働き、日没とともに休みます。

飲み水のために井戸を掘り、食料のために畑を耕す。

皇帝は私に対してどんな権力を持っているのでしょうか？

『史記』の中で、始皇帝はこう言っています。「古代には爵位はあるが諡号はない、中世には爵位があり、死後、その功績が諡号として使われたと聞いた。」古代以前には「太極」と呼ばれる時代があったことが判明しました。

『紀朗歌』よりずっと前に、先史時代の中国で「古代の傑作」が誕生しました。この詩は後世に「譚歌」と名付けられました。詩全体はわずか8語で構成されており、言葉遣いが非常に簡潔であると言えます。

竹を折って竹を続ける。

土を飛ばし、死体を追い払う。

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『譚歌』は二語詩で、古代中国詩の最も古い形式です。対照的に、『詩経』は最も古い詩集ですが、文の構造は主に四語で構成されており、二語文は散発的にしか見られません。

この詩は簡潔だが包括的ではない。たった8語しかないにもかかわらず、後世の人々を何千年も混乱させてきた。

古代、さらには先史時代にまで遡ってみると、真面目な歴史が実は架空の神話から生まれたものであること、そして自由で束縛のないはずのバラードが最も現実的な生活そのものから生まれたことは滑稽なことである。

例えば、『史記』の冒頭には、黄帝宣元は「神として生まれ、幼い頃から話すことができた」と記されている。司馬遷の歴史記述が厳密でないというわけではない。この歴史記述のために、司馬遷は西は崑崙まで、北は涛鹿まで、東は海まで、南は長江と淮河まで旅した。司馬遷は歴史資料を読み通した後、神話がすべての起源に対する最も合理的な説明であるという結論に達しました。

最も原始的なバラードは、古代の人々が自分たちの人生についての物語を伝える最も直接的かつ効果的な方法でした。彼らは、労働、犠牲、結婚、戦争などの事柄を説明するために、文字や歌の代わりに言葉を本として使いました。

おそらく上記の考察に基づいて、権威ある辞書や歴史資料では、「譚歌」が「狩猟歌」であると当然のこととして扱われています。

詩や言語さえも労働から生まれた。魯迅はこの見解を強く支持した。『啓傑亭』の中で、彼は古代の祖先は「もともと話すことすらできなかった。協力して働くためには意見を表明する必要があり、その後徐々に複雑な音声を発達させた」と述べた。

郭沫若もこの見解に同意し、「譚歌」は古代に弓矢で野獣を射る場面をわずか8語で生き生きと描写しており、まるで美しい絵画のようだと考えた。

偉大な学者が結論を発表すれば、後続の学者は盲目的に従うだろう。したがって、この2つの単語を含む詩には、次のような説明があります。

野生の竹を切り、野生の竹をつなぎ合わせます。

泥爆弾を発射して獲物を追い詰めます。

この詩は、狩りのように率直で、清潔で整然としており、獲物は簡単に捕らえられます。

唐代の詩人、王維にも『観狩猟』という詩があり、『唐歌』よりもずっと優雅で複雑な内容となっている。詩の違いは、繁栄した唐の時代と、生肉を食べ血を飲んでいた原始社会の違いのように、大きな違いがあります。

風が強く、角弓が鳴り、将軍は渭城で狩りをしている。

草が乾くと、鷲の目は鋭くなり、雪が消えると、馬の蹄は

突然、新豊城を通過して秀六キャンプに戻りました。

『射雁英雄』が撮影された場所を振り返ると、夕方の雲は何千マイルも離れている。

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詩の面白さは、たゆまぬ研究と熟考にあります。たとえ研究から導き出された結論が当初の意図と完全に相反するものであったとしても、それは価値のあることです。

権威ある資料によれば、「タン・ゲ」は狩猟を描いた明るい歌であるが、実際は悲しい歌であると考える学者もいる。

この詩は、親の死後、親を悼む様子を詠んだもので、いわゆる「親孝行歌」です。

「譚歌」の歌詞は、東漢の学者趙業が書いた『呉越春秋』に初めて登場しました。

越の王、郭堅が呉を攻める前に、大臣の范離は彼のために計画を立てました。彼はまず剣術に優れた岳女を王に推薦し、次に弓術に優れた陳寅を王に推薦しました。

『月姫剣』の物語は金庸先生によって再解釈され、古くからよく知られています。陳寅の物語を知っている人は多くありません。

陳寅は楚の出身で、当時最も有名な弓の名手であった。そこで郭堅はまず陳寅に相談し、弓で矢を射る原理について尋ねた。陳寅は「譚」の由来を説明すると、すぐに「譚歌」の詩を引用した。

陳寅は、とてもはっきりとこう言った。昔、孝行な息子たちは、両親の遺体が野に捨てられているのを見るのに耐えられず、鳥や獣の害を防ぐために弓で遺体を守った。

『呉越春秋』は解釈小説に似ており、筋書きは議論の余地があるかもしれないが、論理は基本的に正しい。

陳寅は、昔、「人が死ぬと、白い草で包まれて荒野に捨てられた」と語った。これは確かに私たちの祖先の最も古い葬儀の伝統だった。この習慣は南北朝時代までまだ一般的であり、古代の詩にその証拠が残されている。

彼は生きている間は首都を旅していたが、死ぬと荒野に捨てられた。

私は朝にホールへ出発し、夜は冥界に留まります。

さらにいくつかの古い書物を調べてみると、「譚歌」は実は孝行の歌であることがわかります。そして、それを労働行為として分類するのは、いくぶん独善的で傲慢なことである。

陳寅が言ったように、ドームは弓から生まれ、弓は弾丸から生まれました。人類初の長距離兵器として、「弾丸」の殺傷力は非常に限られていたに違いありません。当時の人類は自分自身を守ることすらできず、どうして「肉を求めて狩りをする」余裕があったのでしょうか？

秦以前の時代、韓非子は「古代は人が少なく、獣が多く、人々は獣や虫、蛇を倒すことができなかった」と言っている。現代人は先祖を尊敬しすぎて、野獣の致死性を過小評価している。彼らは、古代人が喉が渇いたら露を飲み、空腹になったら野生の果物を食べ、運よく野獣の死体を拾った場合にのみ肉を食べたとみなされたことを知らない。

「肉を追い求める」ことも精査に耐えられない。彼らの研究によれば、詩の最後の2語は「逐害」と書くべきであり、このようにして『四庫全書』は収録された。

より普及したバージョンではありますが、「竹を折る、竹をつなぐ、土を飛ばす、肉を追う」という8つの言葉には、実際には誤りが含まれています。後世の人々が独善的になり、自ら足を撃ってしまうことでも間違いは起こります。

誰もがこの詩の最後の言葉に少し馴染みがないと感じたに違いありません。実際、学者たちも同じ気持ちを抱いています。 「宍」という字は古字である。厳元順の注釈には「宍は肉を表す俗字である」とある。古代の詩では「宍」と「肉」の字はどちらも「ru」と発音され、前の文と韻を踏んでいる。

問題はここにあります。

皆さんも私も知っているように、例えば唐の詩はすべて韻を重視しています。韻を踏まない単語は、似た意味を持つ単語に置き換える必要があります。これもまた、賈島の「推考」という美しい悩みを生み出しました。対照的に、最も古い詩にはそのような制約はなく、押韻をまったく必要としませんでした。

悪意のある人たちは、韻を踏まない「害」という字を「肉」という字で置き換えようとした。また、その欠点を隠すために、「宍」という字を古代の字のように見せかけて、善悪を混同させた。

古代の人々がこの単語をほとんど使わなかったことは、ほとんど知られていません。後世の愚かな人々は何千回も計算しましたが、この部分については考えませんでした。結局、彼らは次々と間違いを犯し、ついに本性を露呈しました。

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素晴らしいショーは始まったばかりです。

非常に喜びや悲しみを感じている最初の 2 つのタイプの学者とは異なり、3 番目のタイプの学者は非常に穏やかです。彼らは文学や芸術を愛し、音楽を好みます。

そこで「文学青年」の学者は冷静にこう言った。「あなたたちはみんな間違っている。この詩は悲しいわけでも幸せなわけでもない。管楽器が一緒に演奏する声楽の場面を描写しているのだ。」

『周書』によれば、世界中の多くの楽器は金、石、土、皮、木の8つの材料で構成されており、これらは「八音」と呼ばれています。 『文経』にも「八つの音は互いに干渉することなく調和し、神と人は調和している」と明記されている。

音楽を愛することは、人間の生来の本能です。『譚歌』には「八音」のうちの3つが含まれています。「竹が折れる」は笛、「竹が続く」は笙、「飛地」は舜、「追肉」は人間の口と鼻を指し、歌うことを意味します。

この8つの簡単な言葉は複雑な場面を表現しています。オーケストラは明るい音を奏で、古いxunは古くてシンプルな音を奏で、歌声は大きくて遠くから聞こえます。この 8 つのシンプルな言葉のように、美しい声は何千年もの間歌われてきました。

詩と音楽は常に自然な友であり、「Tan Ge」はこれを証明するのに最も適した人物です。

諺にあるように、男には男なりの理由があり、女にも女なりの理由がある。「タン・ゲ」をめぐる議論は続いているようだ。実は、これは学者の強みでもあります。学者の意見は完全に矛盾している場合もありますが、素人にとってはそれぞれの主張は極めて理にかなっているのです。

人間は話せるようになってから謎めいた言語を使うことを学んできたので、私たちの祖先はもっと強力だったようです。単語は8つしかありませんでしたが、紙全体には「謎」という大きな単語が1つだけありました。