張暁祥の『水の旋律 金山の月見』は、作者の独特の才能と寛大さを示している

張孝祥（1132-1170）は、名を安国、通称を玉虎居士といい、溧陽呉江（現在の安徽省河県呉江鎮）の出身で、明州殷県（現在の浙江省寧波市）に定住した。南宋時代の有名な詩人、書家。唐代の詩人張季の七代目の孫。彼は詩と散文、特に詩文に優れ、その作風は雄大で大胆であり、「郝芳派」の代表的な作家の一人である。著書に『于胡居士全集』『于胡慈』などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が張小祥の「水の旋律：金山で月を見る」を紹介します。見てみましょう！

水の歌：金山からの月見

張小湘（宋代）

山や川は雄大で美しく、風や露や寒さもあります。私はこのメッセージを岳姉に送ります、これを見るために私に玉の鏡を貸してください。深い谷の魚や龍は悲しげに吠え、映った星は揺れ、海の夜は長い。銀宮が隆起し、紫金山が危険にさらされる。

独立を表すには、空飛ぶ雲のペンダントと雲をカットした王冠を身に着けてください。氷で口をすすぎ、雪で体を洗い、遠くの小さな点を眺める。振り返って三つの山を見ると、仙人たちが私を笑っていて、帰らせようとしているのが聞こえました。私は手を振って別れを告げ、フェニックスをフェニックスに置き換えて立ち去りました。

金山は江蘇省鎮江市にあります。宋代には元々揚子江の真ん中に位置していましたが、後に土砂の堆積により南岸に隣接するようになりました。山の上にある金山寺は有名な古代寺院です。千島三年（1167年）3月中旬、作者は船で金山を通り、山寺に登り、夜の月明かりを眺めた。川は穏やかで、月明かりは昼間のようだった。この光景は詩人の心に限りない空想と感動を呼び起こし、この有名な詩を書いた。

詩の最初の節は、長江の雄大な夜景を描写しています。 「山河は雄大で美しい」という2つの文章は、山河の雄大で壮大な勢いを表現するだけでなく、夜間登山時の風や露、春の冷たさの感覚も強調しています。 「月姉さんに声を送る」という2行の書き方は、とても独特です。 「玉鏡」とは玉鏡のことです。詩人は雄大な金山に囲まれ、幻想的な想像力をかき立てられます。月に心を注ぎ、彼女の貴重な玉鏡を借りて美しい景色を眺めたいと願っています。 「深い谷間に魚と龍がいる」という3つの文は、上記の意味を引き継いでおり、山寺で見られるさまざまな光景を具体的に表現しています。おそらく魔法の鏡の助けがあったからだろうが、詩人は広大な川面に映る空の無数の星や、波に揺れる山の下の霧や靄を見ることができただけでなく、深い渓谷に隠れて口を開けて悲しげに吠えている魚や龍も覗くことができた。 『晋書』の意味。 「うねる」という2行は、大きな川から見える山の景色を表現しています。 「白銀閣」とは金山寺のことです。 『史記 鳳山書』には海山の三つの聖山に「金銀で建てられた宮殿がある」と記されており、『易文礼記』巻62には「金銀で建てられた宮殿がある」と記されている。蘇軾が廬山を訪れた際、彼は「凱仙書雨閣」という詩を書いた。その詩の内容は、「来たが去るのが忍びない、飛橋の東に月が昇る。広大な白銀の宮殿は雄大で、深水の水晶の宮殿は深い」である。彼は、金山の凱仙禅寺などの建物が月明かりの下で美しく見える光景は、仙女山の銀の宮殿のようだと書いている。参考に読んでみて欲しい。 「威州」は高地を意味し、紫金山は金山を指します。山は川の真ん中にあり、寺院はまるで水から立ち上がっているかのように山の上にあります。

2 番目の節は、「山にて」の前のテーマを引き継いでおり、詩人が山頂で月を眺める夢想を描写し、自然の風景の描写からロマンチックな感情の表現へと変化しています。 「独立を表明する」の3つの文章は、作者自身のスケッチであると同時に、詩人の心の表出でもある。 「独り立つ」は、屈原の『九歌山鬼』の「山頂に独り立つ」という意味の言い換えで、金山の頂上に独り立つ詩人の奔放で気ままな態度を表現しています。 「飛夏裴」、韓愈の『条張記』：「どうか私に飛夏裴を与えてください。そうすれば私は群衆から目立つことができます。」これは衣服の説明です。

「旗雲」は古代の高冠の名称です。 「楚辞：社江」には「雲のように高く雄大だ」とある。「氷をすすぎ、雪を洗う」という2行は、前の行をさらに一歩進め、自然の景色に対する詩人の内なる感情を表現している。氷と雪のような月明かりに著者はすっかり浸かっています。世界全体がとても広大で清らかでありながら、とても深く遠いため、何千マイルも離れた場所にある最も微妙な景色さえもはっきりと見ることができると感じました。

「振り返ってみると、三つの山はどこにあるのか」という三つの文章は、上の非凡な雰囲気から転じて、古代の伝説にある三つの聖なる山、すなわち蓬莱山、方丈山、瀛州山へと導きます。しかし、これは李青昭の『漁夫の誇り』の「風が止み、船が三つの山に吹き飛ばされる」というイメージではなく、むしろ心の奥底にある感情を仮想物体に移し、魂の感情に変え、もう一つの素晴らしい芸術の領域を創造するものである。詩人は言った。「聖なる山の妖精たちは皆、笑顔で私を迎え、あの漠然とした幻想の世界を旅するよう誘っていると聞いた。」

最後の 2 つの文は、それぞれ李白の『友に別れを告げる』の「手を振って別れを告げると、遠くで馬がいななくさる」と、韓愈の『貴州の医師に別れを告げる』の「鳳凰が乗る暇もなく天に昇るよりはずっといい」という詩的な意味を言い換えたものである。この詩は、忙しすぎる状態から不死鳥に乗って天に飛び立つ状態へと変化します。 「易鳳」とは鳳凰の羽を天蓋として使うという意味です。 「骖骖鶴」とは、鳳凰を使って馬車を運転するという意味です。詩の最後の仮想の場面と最初の現実の場面が互いに補完し合い、仮想と現実、感情と場面が融合した全体を形成しています。

陳応星は『于虎氏の詩雅序』の中で、張小祥は「数百編の長短詩を書いたが、読むと冷静で奔放で、本当に凡人の言葉ではない。私は彼ほど上手くはないが、それでも彼の奔放で世間知らずなスタイル、神の筆のように自然で、彼の崇高な精神を想像することができる」と述べている。いわゆる「凡人の言葉ではない」とは、一般的にこの種の詩を指す。しかし、この詩の芸術的構想は独特です。このような雄大な山や川、そして白い月明かりを前にして、詩人の精神分析は徐々に外部の直感から内部の感情へと発展し、それらが互いに浸透し合い、よりロマンチックで幻想的な芸術領域を創り出し、作者の独特の才能と広い心を示しています。