『双釣・夜船・秋思』の著者は誰ですか？どのように評価したらいいのでしょうか？

双釣·夜船·秋の思索

馬志遠（元代）

【夜の船】百年の時は蝶の夢に過ぎず、過去を振り返ると悔しい。今日は春が来て、明日は花が散ります。真夜中に電気が消えた。

【喬木茶】秦の宮殿や漢の塔を思い浮かべると、そこは皆、藁葺きの小屋と羊のいる荒野と化しています。そうでなければ、漁師や木こりたちは何も言うことはないだろう。荒れ果てた墓には壊れた墓石が並んでいるが、龍と蛇を区別することは不可能である。

【清玄和】 狐の足跡や兎の穴に身を投じた英雄はどれほどいたことか。三脚は丈夫ですが、半分壊れています。それは魏ですか、それとも金ですか？

【梅の花散り】神様はあなたにお金持ちになるように教えていますから、あまり贅沢をしすぎないでください。良い日々や夜はもうあまり残っていないだろう。お金のためなら私の心は鉄のように固いのに、家の中での美しい生活を無駄にしてしまうのです。

[Wind in the Pines] 赤い太陽が、坂を下る車と同じ速さで西に沈んでいきます。朝、鏡には白い雪が積もっていて、寝るときには靴に別れを告げます。鳩の愚かな計画を笑わないでください。ひょうたんを持った男はずっと愚かなふりをしていたのです。

【停】名声と富は尽き、善悪はもはや必要ありません。世俗の世界は私の家の前には邪魔にならない。緑の木々は家の隅々を隠すのに適しており、緑の山々は壁の隙間を埋めている。竹の柵と茅葺き屋根の小屋にどうして耐えられるだろうか？

【李廷艶沙】コオロギが鳴くと安らかに眠れるが、鶏が鳴くとすべてが続く。富と名声をめぐる戦いはいつ終わるのでしょうか。密集した列をなして軍隊を形成するアリ、蜂が蜂蜜を作るために群がり回るミツバチ、そして血を求めて戦うハエを見てください。ペイゴンのグリーンフィールドホール、タオリン氏のホワイトロータスソサエティ。秋になると、露のついた黄色い花を摘んだり、霜で紫のカニを煮たり、酒を煮たり、紅葉を焼いたりするのが大好きになります。人生には限りがあると思うので、重陽の節句を何回見逃せばいいのでしょうか？いたずら好きな記者の私に、人々はこう尋ねました。「北海が訪ねてきても、東麗は酔っていると言っていました。」

翻訳

人の命はせいぜい百年であり、荘周が蝶になることを夢見たのと同じである。過去を振り返ると本当に残念です。今日は春が来たばかりですが、明日の朝には春の花は枯れてしまいます。急いで飲み物を用意してください。夜はもうすぐ終わり、電気も消えてしまいます!

秦の時代の宮殿や漢の時代の城壁について考えてみてください。それらは今では跡形もなく消え去り、ただ雑草が生い茂り、牛や羊が放牧される荒野と化しています。そうでなければ、漁師と木こりの間には話すことが何もなくなるでしょう。壊れた石碑は荒れ果てた墓の山の上に乱雑に横たわっており、派手なスタイルで書かれた文字はもはや認識できず、判別することもできなかった。

やがて、そこはキツネのたまり場やウサギの穴となり、多くの英雄の墓も同様の状況になりました。三国は戦争の途中で滅亡しました。最後に勝ったのは誰でしょうか？魏ですか、それとも晋ですか？

たとえ神があなたを豊かにしてくれたとしても、贅沢をしすぎてはいけません。良い日や夜は多くないからです。金の奴隷は鉄のように固い心を持っていて、豪華な家と限りないロマンスを無駄にしてしまったようです。

私の目の前の赤い太陽は、坂を転がる車と同じ速さで、あっという間に西に沈もうとしていた。朝、鏡を見ると、髪の毛が白くなっていました。夜寝るときには、靴と靴下とは永遠にお別れし、次の日には履かなくて済むかもしれません。鳩が愚かで巣を作れないからといって笑ってはいけません。鳩が実は混乱していて、ただ愚かなふりをしているだけだと気づかないからです。

名誉や富を追い求めなければ、善悪にとらわれることはないでしょう。世の中の悩みはあなたの家の玄関口にやって来ません。家の隅に緑の木を植えて、日陰と涼しさを作りましょう。中庭の壁が傷んだら、緑の山で隙間を埋め、竹の柵と茅葺きの家を追加しましょう。

静かな夜にコオロギの鳴き声を聞くと、安らかに眠れますが、朝の5時に鶏が鳴くと、次から次へと厄介なことが起こり、休む暇がありません。世間の名声と富をめぐるこの闘いはいつ終わるのでしょうか。密集したアリは再び軍隊を展開し、忙しく働くミツバチは再び蜂蜜を作り、騒々しいハエは再び汚れた血を求めて戦いを繰り広げています。裴度が酒を飲み詩を語り合った緑野堂、陶淵明が優雅な集いの場として集まった白蓮会。私が好きなのは、秋に露のついた菊を摘むこと、白霜で紫蟹を調理すること、そして赤いカエデの葉で酒を作ることです。人生で飲む酒の量は限られており、祝うべき重陽祭も限られている。私は子供たちに言った。よく聞いて覚えておいて。親切な孔北海が私を訪ねてきても、私は彼に会わない。私、馬東麗は酔っていると彼に伝えなさい。

感謝

「秋思」は中国の古典詩の伝統的なテーマの一つです。長い間、人々がこのテーマについて感じてきた数え切れないほどの感情は、「秋の思索」の意味自体に、自然の秋と人生の秋について考えるという豊かな内包を体現させました。馬志遠の『夜船・秋の思索』はさらに奥深く、独特である。この歌集は、過去や現在を嘆き、風月を嘲笑することで、名声や幸運を知り、善悪に無関心であるという人生哲学を表現している。『陳団高窩』や『黄粟の夢』などの劇や歌の中で彼が繰り返し吐き出してきた心の苦悩を凝縮し、浪費の半生と世間知らずによって形成された、酒に溺れ世間を離れた人生に対する態度を表現している。

馬志遠の『夜船・秋思』は、思想内容の面で三曲の表現範囲を広げ、元曲の口語的で明るい言語と自由な文章リズムの特徴を十分に活用し、芸術表現の面で三曲の領域を向上させました。この組曲は 7 つの小曲から構成されており、最初の小曲は、人生が続く限り楽しむべきだという感情で始まります。この詩の題名は「秋を思う」だが、秋の景色を描写しているわけではない。しかし、老年の悲しみや過去への郷愁はすべて「秋」という言葉に関連しており、実際には人生の黄昏期の自然な秋の気分を架空の形で描写したものである。一方、「今日は春が来て、明日は花が枯れる」は、はかない青春の気持ちを表現しており、人生の秋と自然の春を反映しています。「今日」と「明日」の誇張は、時間の急速な流れの感覚をさらに強めています。春の花は文字通り「蝶の夢」に対応しています。 「胡蝶の夢」は荘子の『万物均衡論』の暗示を用いており、百年が夢のようだという戸惑いの気持ちを際立たせるだけでなく、言葉の装飾美で春を彩っています。人生は夢のようなものというのは決まり文句になっており、荘周の蝶の夢もおなじみの古典ですが、春を懐かしむ気持ちで秋の悲しみを表現するのは、やはり斬新です。最後の文章「急法沾晚晚灯灭」は、機能語の省略を利用して意味に曖昧さを生み出し、「人生は楽しめるうちに楽しもう」という古いことわざから新しい意味を引き出しています。「急法沾晚晚灯灭」には3つの短く鋭い言葉があり、せっかちな口調とともに罰酒を早く飲むように促す意味を伝えています。この3つの言葉と「夜晚灯灭」の間には休止があり、2つの意味があります。1つは夜遅くに電気が消えるまで罰酒を早く飲むことであり、「昼は短く夜は長い。ろうそくの明かりを持って出かけてみてはいかがでしょうか」という意味です。もう1つは罰酒を早く飲むことですが、すでに夜遅くで電気が消えているため、急いで楽しもうとしても間に合わないのではないかと心配になるかもしれません。この曲はゆっくりと始まり、入ってくる音が水平音として、すぐに終わります。冒頭の旋律は、ため息やうめき声の表現に合わせて安定しているが、進むにつれて旋律は次第に速くなり、言葉が終わらないところで突然止まる。これにより、続く6つの曲が過去と現在についての包括的な議論を展開する余地が残されている。

第二、第三、第四の作品は、盛衰の悲劇と金銭欲の愚かさについて語り、歴史に残る名声、不滅の業績、永続的な富といった幻想を嘆き、人生を楽しむことができるうちに楽しむことの現実を証明しています。

2番目の歌は皇帝の最高権力を否定しています。秦の宮殿と漢の塔は枯れた草の野原と牛や羊の放牧地と化し、かつての繁栄は跡形もなく消え去り、漁師や木こりの物音だけが残るのみとなった。そのような悲しい気分は、厳しい皮肉に変わりました。もしそのような浮き沈みがなかったら、漁師や木こりには噂話のネタが何もないだろう。この予想外の皮肉は非常に感動的であるはずですが、同時に時代の盛衰が取るに足らないものであるようにも感じさせます。私はまだこれに満足しておらず、もう 1 つ付け加えたいことがあります。放置された墓や壊れた墓石がいくつか残っているとしても、それらのぼやけた文字は、古いため、もはや判別できません。古代人は、石を彫り、記念碑を建てることを不滅の功績の象徴とみなしていた。ここで「龍蛇」とは、もともと記念碑の文字の書き方を指していたが、古代の皇帝を比喩的に表現するためにもよく使われるため、「龍蛇の区別がつかない」には二重の意味がある。功績や歴史を記録した記念碑の碑文さえも判読できなくなっているのに、後世の人々は歴史の中で龍蛇のように戦った英雄たちをどうやって見分けることができるだろうか。「秦の宮殿と漢の宮殿」は、皇帝の生前の名声が長続きしなかったことに焦点を当てており、「廃墟となった墓」と「壊れた記念碑」は、死後の名声が永遠に続くことはないことを強調している。これは、歴史に名を残すという、歴代の文人が称賛してきた人生の理想を完全に否定している。

3 番目の歌では、議論と修辞的な質問を直接使用して、英雄の功績の重要性を疑問視しています。 「どれだけの英雄が墓も墓石も無く、彼らの埋葬地にはキツネやウサギが出るようになったのだろう」という 2 つの文は、韻と単語数の制限により、実際には逆になっています。つまり、どれだけの英雄が、結局は墓も墓石も無く、彼らの埋葬地にはキツネやウサギが出るようになったのだろう。この倒置法は「投至」という「～まで」という意味の言葉を利用しており、2番目の歌と音調がつながり、文章の感情や意味もつながっています。三分とは、魏、蜀、呉の三国間の争いを指し、また英雄たちが争ったすべての時代を指し、秦の宮殿と漢の閣が秦と漢の時代に限らず、すべての強大で統一された王朝を代表しているのと同じです。これは歴史に関する詩や歌の中でよく見られるパターンですが、典​​型的な意味もあり、王朝の順序で並べられており、2つの歌が1つにつながっています。三分という成果は途中で中止され、今、魏はどこにあり、晋はどこにありますか？後世の人々は三国時代の功罪をどのように評するでしょうか？したがって、この混乱した質問は、「龍と蛇の区別がつかない」という意味と関連しており、多くの英雄が天下のために戦う中での功罪、成功と失敗、正誤を消し去っています。狐の足跡や兎の巣穴を振り返ってみると、中原の歴史に忘れ去られた英雄たちの争いは、兎が走り、狐が逃げるのと同じくらい無意味である。この歌は2つの繰り返しの質問で終わり、魏、晋、秦、漢の時代が互いに響き合っています。言葉遣いは柔軟で多彩で、構成は緻密で厳密です。

4番目の歌は、過去を嘆く歌から現在を風刺する歌へと変わります。その内容は前の2つの歌と平行していますが、意味はより深いです。皇帝や英雄の功績はすべて無駄になり、金銭奴隷の莫大な富も無駄になりました。こうした人々が鉄のように固い心を持ち、金銭を命のように愛しているのはおかしなことです。彼らは人生の楽しい時間は長く続かないことを理解できず、人生の楽しみ方も知りません。彼らは美しい人生をただ無駄にし、人生を楽しむ方法をまったく知りません。歌全体は4つの文章から成り、2つの段階に分かれており、金奴隷の俗悪さと愚かさと卓金殿の美しい景色を対比させています。口語的な言葉と上品な言葉がそれぞれ適切な位置にあります。元代のもう一人の劇作家、鄭廷玉は、神話小説『蘇神記』に基づいて『金を愛する奴婢』を書いた。この劇は、周という名の貧しい男が天帝の恩恵により、裕福だが冷酷で、非常にけちで意地悪な億万長者になるという物語である。これは、「金持ちに対する神の教えは、あまり贅沢をしないことである」という意味を理解するのに役立つ。ここでの金銭好きの貪欲と下品さに対する風刺は、実は漢代の詩にある「人生は楽しめるうちに楽しむ、なぜ今まで待つのか」（『十九古詩』の「人生は百年にも満たず」）と「金銭に貪欲で倹約を好むと、後世に笑われるだけだ」（漢代の楽譜の「西門行」）という古い旋律を新たにアレンジしたものである。

上記の 3 つの作品ではすでに名声、富、名誉の意味が明らかにされていますが、5 番目と 6 番目の作品では、自分自身の人生哲学を述べています。 「赤い太陽が目の前の西に沈む」は、一日のうちに時間が経過することを表現しており、「百年の時間」の遠い継続です。「車が坂を下るのと同じくらい速い」という比喩は、西和が太陽の車を運転するというよく使われる暗示から派生したもので、優雅さが下品になり、鮮やかで興味深いものになっています。 「暁の鏡に白雪が積もる」は、李白の「廊下の鏡に映る白髪が朝は黒くて夕方には白くなっているのが見えないのか」の意味を逆転させ、「寝る前に靴を手放す」というジョークにつながり、「今夜は靴と靴下を脱いで、明日は履けるかどうかわからない」という格言を洗練させて詳しく述べたような名言になっています。しかし、この生死に対する洞察力を示すような気の利いた発言の裏には深い皮肉が隠されており、すぐに続けて、巣を作れない鳩のように不器用な自分を笑うな、これは混乱した態度で愚かなふりをしているだけだ、と忠告している。生計を立てるのが下手だと主張するのは、実は名声や富や善悪から遠ざかるための最良の方法である。彼は、自分がこれまでずっと愚かなふりをしてきたと明言し、混乱した生き方をするしかないと指摘している。次の歌は「名声と富が尽きると、善と悪は終わる」と歌っています。これはまさに前の歌の終わりの意味です。 「世俗のことは門を煩わさず、青木は家の隅を塞ぎ、青山は壁の隙間を埋める」という3つの文は、鮮やかな対照的な色彩で世俗のことを離れた静かな環境を表現した完璧な連句です。構成は独創的で、青木と青山はもともと近くて遠く、はっきりとした層がありましたが、家の隅を覆い、壁の隙間を埋めると、まるで世俗のことを遮断する結界の輪のようになり、「竹垣と茅葺きの小屋」の中にしっかりと閉じ込められ、善悪や名運から隔離された小さな世界を作り出します。前の曲は、すべて緩い文章で書かれており、平行法も同一構文もありませんでした。この曲は、すべて平行法で書かれており、緩いながらも整然としており、きちんとしていますが堅苦しくはありません。上品な言葉と下品な曲調が交互に現れ、暗示や俗語も使われています。活気があり、調和がとれていて、楽しさにあふれています。

最後の曲は、前向きな結論で終わります。人生において、眠っているときしか平和を見つけられないのは残念です。なぜなら、夜が明けるとすぐに、私たちはあらゆることに邪魔されてしまうからです。この時点で、コオロギの鳴き声に言及することで、秋の景色が文脈に加わります。世の中のすべては結局、名声と富をめぐる争いに帰結するので、以下では、三脚形の連句を使って、古今東西の争いを「蟻が密集して並び、蜂がせわしなく蜜を作り、蝿が血を求めて騒々しく争う」ことに例えています。 「蟻の群れ、蜂の巣の宮殿」や「人生は蟻が集まって穴を争うようなものだ」という諺は元劇ではよく使われるが、この3つの文では、重複と平行表現が精密かつ正確に使用されているため、蟻の穴、蜂の巣、蝿の群れの形が特に厄介なものとなっている。作者の巧みさは、封建社会の人々の醜悪さを、このように忌まわしいほどに描写する能力だけでなく、より重要なのは、それを一般の人々とは大きく異なる上品な趣味と対比させ、小宇宙、万物、俗世を見下ろす超越的な表現を表わす能力にある。

背景

人生の意味の探求は、文人の詩における永遠のテーマであると言える。秦の先代から宋代に至るまで、進歩的な文人は皆、最も暗い時代や最も困難な状況にあっても、どれほど酔いしれて世間から離れていても、常に心の奥底に功績を立てて徳を積むという理想を抱いていた。しかし、善と悪が逆転し、正しいことと悪いことが区別されず、文人が社会の最下層に追いやられた元朝のような時代は他にはなかった。そのため、元代の文人の多くは現実に対して絶望的な思いを抱いていた。例えば、張陽浩は『新水令・辞職』の中で「私の名前は歴史書に載らないだろう」「私は名声、富、名誉をすべて理解した」と言っている。また、博羅玉舒は『一花・辞職』の中で「私は善悪を問わず幸福だ」と言っている。出世した文人でさえこのような考えを持っているのなら、社会の底辺にいる文人の考えは想像に難くない。馬志遠の『夜船秋思』は、この万物を見透かす普遍的な感情を歴史の高みにまで引き上げ、元代の皮肉屋の一般的な心理状態をより集中的かつ簡潔に反映している。曲の意味から判断すると、この曲は作者が晩年に作曲したものと思われます。