劉宗元の詩「郝初師と山を眺め、北京の友人に手紙を送る」には、数え切れないほどの心の悲しみが込められている。

劉宗元は、字を子厚といい、唐代の作​​家、思想家である。河東の人であり、「劉河東」、「河東氏」とも呼ばれた。唐宋の八大家の一人である。詩よりも文学において功績が大きい。曲史の編集者と一緒に、劉宗元の「郝初師と山を眺め、北京の友人に手紙を送る」について学びましょう。

唐の皇帝献宗の元和10年（815年）正月、10年間永州に流刑されていた劉宗元の運命は好転したように見えた。朝廷は眠りから目覚めたようで、突然、処罰を待つ者たちのことを思い出し、同時に流刑にされていた劉宗元と劉玉熙を都へ呼び戻す勅令を出した。

知らせが少し遅れて届いたとはいえ、再び朝廷に復帰することをずっと望んでいた劉宗元にとっては絶好のチャンスだった。彼は、幸福への扉がゆっくりと、しかし確実に自分に向かって開いているのを見ているようだった。劉宗元は、言葉では言い表せないほど興奮した気持ちで、嬉しそうにこう書いている。「私は流刑になって10年が経ち、今は帰国を命じられている。荘周の夢のようで、私の気持ちは蘇武の帰還のようだ。」（『閩州の竇昌氏が劉に送った詩二十八首、立ち上がって詩を書いて贈り物に返事する』）この詩の題名はかなり長く、当時の彼の気分、つまり非常に幸せな気持ちを表しているようだ。

待ち時間が長すぎたのかもしれない。本当の知らせが来ると、劉宗元は混乱状態に陥った。時には、蝶に変身することを夢見ている荘周のように、心配してぼんやりしているのではないかと疑ったり、時には、もうすぐ帰ってくる蘇武のように、落ち着かず不安​​な気持ちを表現したりした。彼は本当に心配していた。このすべてが現実ではなく、幻想の泡なのではないかと恐れていた。

彼の懸念は現実的であり、悲痛なものである。歴史的記録によると：

「王書文の党に属する者は10年間降格された。権力者は彼らの才能を哀れに思い、徐々に昇進させたいと考え、全員を都に召集した。検閲官はそれができないと主張し、皇帝と武元恒もそれを嫌った。3月29日、彼らは全員遠国の知事に任命された。彼らの地位は昇進したが、彼らの赴任地はさらに遠くなった。永州の司馬劉宗元は柳州知事に、朗州の司馬劉毓熙は亳州知事に任命された」（『資治同鑑』第239巻）。

まさに「官職が高ければ高いほど、その地は遠い」ということわざです。その邪悪さは深いですね！資料を調べてみると、「柳州は唐代の最果ての地であった」「山河が曲がりくねっていて、空気が抜けにくいため、霧や瘴気が多く、人々はその影響を受けて多くの病気や膨満感に悩まされている」「霧や靄だけでなく、毒蛇や凶暴な獣も多い」（『柳州府志』第28巻）とあります。かつて流刑になった永州と比べると、当時の柳州の環境ははるかに劣悪だった。

この時の劉宗元の心境はジェットコースターのように上下に揺れ、打撃と荒廃に苦しんでいた。しかし、役人である以上、自分の運命をコントロールすることはできない。その年の3月、彼はどんなに不本意であったとしても、連州太守に降格された劉玉熙とともに再び出発しなければならなかった。この「苦難の兄弟」の二人は、「20年間、同じ場所ですべてを分かち合ってきた」。共通の運命によって、彼らは互いに詩を歌い、心を温め合い、高貴な友情の輝きを放っている。

二人がどんなに離れられない親友であったとしても、衡陽への旅は二人が一緒に過ごす最後の時間となった。別れの瞬間、劉宗元はため息をついた。「秦京で10年間疲れ果てていたが、まさか山を越えて旅することになるとは誰が想像しただろうか」（『衡陽孟徳との別れ』）。今日それを読むと、そこに含まれる苦しみと悲しみに、今でもため息が出ます。

この時点では、劉宗元と劉玉曦は、自分たちの人生にさらに悲劇的な結末が待ち受けているとは思ってもいなかった。劉宗元にとって故郷はもはや故郷ではなく、生涯二度と戻る機会もなかった。そしてこの時、劉玉曦は、この時期が彼と親友が親密な関係を保った最後の時期になるとは思ってもいなかった。

劉宗元は柳州に流刑に処せられる途中、かつて「幸いにも今日は湘江の水がまた増した。これからいつ帰れるだろうか」（『また湘江へ行く』）と書いたことがある。しかし、詩が心の血であり、これが本当に実現するとは思ってもいなかった。

3か月以上の長い旅を経て、劉宗元は6月27日に柳州に到着した。わずか半年で、彼は辺鄙な永州からさらに荒涼とした野蛮な柳州に降格され、官職の浮き沈みを経験し、損得を気にし、すべての光輪は花火と夢に過ぎないと深く感じていたと言える。柳州に到着した当初、劉宗元は永州ですでに病気にかかっており、不幸にも有毒な癰を患い、危うく命を落としそうになったが、幸いにも間に合うように救助され、一命を取り留めた。しかし、体が腐って免疫力が低下している状態で、どうやって瘴気の細菌に抵抗できるのでしょうか? 残念なことに、治癒して間もなくコレラに感染してしまいました。こうした拷問により、当時40代だった劉宗元さんは衰弱し、頭髪は白髪になり、60代か70代の男性のように見えた。

劉宗元の心は寂しい。柳州に着いたら、遠くに引っ越してしまった友達と手紙を交換して慰め合えるだろうと思った。予想外に山は高く、道路は危険で、通信も遮断され、その後は皆が別々の場所で暮らすことしかできなくなりました。理想は豊かだが現実は乏しい。理想は美しいが現実は残酷だ。現実を受け入れた劉宗元は、永州にいた頃よりも希望に満ちていた。流刑になった当初の恨みは徐々に消え、苦難の後に少しだけ寂しさを覚えた。

外国にいて孤独に耐えることは、肉体的な苦痛であるだけでなく、精神的な損失でもあります。山や川の様子が異なり、空気は瘴気で満たされ、毒蛇がいたるところにいます。自然環境は厳しく、服装は異なり、言語は理解できず、習慣は粗野で、盗賊が横行し、社会環境は混沌としています。毎日、明らかな文化の違いがあるこのような状況にあって、劉宗元さんは心が張り裂けそうでした。彼はいつも故郷を懐かしがっていましたが、残念ながら「故郷をどうやって振り返ることができるでしょうか。榮州は北西にあります」ので、詩を通して悲しみを表現し、和らげることしかできませんでした。

元和12年（817年）の秋、龍安海禅師の弟子である郝初禅師が臨河から柳州を訪れ、劉宗元に会いました。この時、再び左遷されてから2年が経っていた。劉宗元は昊初に同行して柳州城外の高い山に登った。頂上に登り、遠くを眺めていると、二人の心には限りない郷愁が湧き上がり、心が揺れ動き、憂鬱になった。

「郝初師と山を見て、北京の友人に手紙を送る」

[唐代] 劉宗元

海沿いの鋭い山々は剣のようだ。

秋はどこにでも悲しみをもたらします。

数十億の体に変身できるなら、

山頂に向かって散って故郷を眺める。

この七字四行詩の題名は「観山」である。本来、友人と一緒に山に登り、水遊びをするとき、気分は非常に楽しいはずであった。しかし、劉宗元は故郷からの訪問者に直面したとき、北京に戻って親戚や友人に会いたいと強く望んでいた。したがって、この「山」は決して普通の山ではなく、詩人が多くの感情を込めた別の物質に瞬時に変化した。

最初の文章「海辺の鋭い山々は刀の刃のようだ」は、山に登ったときに見える景色を表しています。山頂が連なり、険しい断崖がまるで無数の鋭い刀の刃のようで、海にそびえ立ち、風雨にも動じません。蘇軾はかつてこのことについて次のように述べている。「私は東武から文登まで、数日海沿いを旅した。道中の峰々は鋭い剣のようだった。劉子侯の詩を朗読すると、山や海がたくさんあることに気づいた」（『東坡の劉子侯詩碑』）。蘇東坡自身も何度も流刑を経験しており、自然に他人の気持ちを理解することができたため、これは親しい友人であり同行者の言葉であると言えるでしょう。もちろん蘇東坡は心が広く、韓愈の詩「水は青い絹の帯のよう、山は玉のかんざしのよう」を巧みに使って、「水には私の恨みを縛る絹の帯はなく、山には私の悲しみを断つ剣はない」という一文を作りました。彼は人々に「これは私の詩に含められる！」と喜んでさえ言いました。彼の気質はうらやましいほどです。

次の「秋が来て、どこもかしこも悲しみで心が痛む」という一文は、秋の到来とともに草木が枯れて落ち、自然界のあらゆるものが荒涼として荒涼としていることを強調しています。この時期に山に登ったり、水辺に立ったりすると、悲しくなってさまざまな感情が湧き起こります。前の文では山を剣に見立てましたが、ここではそれが自然に腕の中に取り込まれ、散り散りになった人々の心を切り裂くという悲劇的な壮大さを与えています。 「至る所」という言葉は、天国に心の安らぐ場所がどこにあるのかと不思議に思っているようです。「切る」という言葉は、非常に心を痛め、血肉に深く突き刺さり、心を傷つけ、感情をシーンに融合させ、非常に適切です。ここでの「秋」は、自然の季節の移り変わりだけでなく、詩人が暮らす宮廷の予測できない状況も指しています。だからこそ、自然現象と人為現象という二つの側面を結びつけて考えることで初めて、「悲しみの心を切り取る」という悲しい行為が「至る所に」存在する理由をより深く理解できるのです。結局、詩人は宮廷にまつわる厄介な事柄を手放すのがまだ難しいと感じている。いわゆる無関心は心の奥底に潜んでいるだけであり、機会があれば必ず湧き上がり、人々に悲しみをもたらす。

最後の2つの文章「もし私が何十億もの体に変身できたら、山の頂上に散らばって故郷を振り返るだろう」は、現実が残酷で、願いは薄く、私は流刑地にいる罪人であることを示しています。もちろん、故郷を「楽しみにして」という言葉で終わらせるしかありません。詩人は、自分が望んだものが得られなかったために憤りと苦痛を感じ、良い解決策を見つけざるを得ませんでした。以前、「海岸」を仏教における「苦しみの海」と理解する人もいました。おそらく、この発言にはある程度の真実が含まれているのでしょう。劉宗元は何度も左遷され、ついには柳州の貧困に陥り、故郷に帰ることもできず、帰ることもできなかった。これは深い「苦しみの海」ではないだろうか。劉宗元はかつて誰かにこう言った。「私は幼い頃から仏教を愛し、30年間その真理を求めてきました」（『趙仲成叔父の荀法師召喚序文』）。したがって、「悲しみに満ち、さらに深い」この詩は、世の中の「苦しみの海」の比喩である可能性が高い。

絶望的な状況の中で、彼は自分の心の不安を和らげるために、隣にいる仏弟子の郝初を見つめました。すると突然、長年考えていた仏教の哲学が彼の心に浮かび上がり、彼は突然悟りを開き、身体は楽になり、心は解放されました。仏教の経典によれば、釈迦牟尼は生きとし生けるものすべてを救うために、数百万の化身に姿を変えて、さまざまな場所で仏法を説きました。 「千億の化身」は仏教でよく使われる言葉で、例えば『三宗正論』には「一人の仏陀が現れると、数億の体が数億の世界に同時に現れる。これを千億の化身という」とある。郷愁を満たすために、詩人は仏陀に倣って数億の化身を持ちたいと願う。見える山すべてに化身を置き、故郷を見つめる。このような執着と執着は、本当に胸が張り裂けるほど悲しい。

詩全体を見ると、詩人は刻まれた言葉と壮大な想像力を駆使し、独特の構想に頼って強い感情を引き出し、風景を通して自分の気持ちを表現し、抑えきれない郷愁の欲求を物語っています。彼は穏やかで、楽しく、生き生きとしており、感情を風景に溶かし込み、移民の言い表せない恨みと内面の感情を深く凝縮し、紆余曲折を交えて描写しています。この詩は出版されてから何千年も経ちますが、今読んでも香り高く豊かで、人々に忘れられない印象を残します。机に向かって深く考えてみると、長い間心が落ち着きません。