黄庭堅の『徐如子祠』は、利益を重んじながらも自らのルーツを忘れた社会の悪党たちを批判している。

黄庭堅は、字を盧芝といい、別名を山古道人、後に傅翁といい、北宋時代の著名な文人、書家であり、江西詩派の創始者でもあった。蘇軾と同名で、「蘇皇」と呼ばれた。彼が提唱した詩論は宋代以降の詩に大きな影響を与えた。興味深い歴史の編集者と一緒に、黄庭堅著『徐如子祠』について学んでみましょう。

王毓の『滕王閣序』を読んだことのある人なら、そこに「世は宝に富み、龍の光は牛頭の遺跡を照らし、民は優れ、国土は祝福され、徐如は陳凡のベッドで眠る」という一文があることを知っているでしょう。ここでの徐如とは、今日の詩の徐如子のことです。

徐熙は東漢時代の著名な学者である。彼の名は汝子。彼は南昌毓章県の出身である。彼の伝記は『後漢書』に記録されている。彼は貧しい家庭で育ちましたが、自立することを主張しました。彼は何年も畑で働き、自活しました。彼は自分の労働で稼いだもの以外は何も受け取りたくありませんでした。彼は礼儀正しく、温厚で、勤勉で倹約家で、正義感にあふれた人物として評判が高く、周囲の人々から愛されています。当時の豫章の知事であった陳凡は徐熙を大変気に入られ、何度も朝廷に推薦して官吏となるよう望んだが、徐熙はその度に断った。

徐熙については多くの噂があるが、最も有名なものの一つは彼の親友である郭泰に関するものである。ある日、郭泰は徐如子を自宅に呼び、決断を下すのを手伝ってくれるよう頼んだと言われています。郭泰さんの庭には、とても青々と茂った大きな木があることがわかりました。それで誰かが郭泰に、その家は大きな漢字「囗」のようで、真ん中の木は漢字「困」を形成していて、それは本当に縁起が悪いと教えました。郭泰は何をしたらよいか分からず、ためらっていました。結局のところ、何年もかけて育った木を切り倒すのは気が進みませんでした。徐如子は友人の質問を聞いて笑ってから、庭に立って身振りで示し、もしあの人たちの言うことを聞いて木を切ったら、家は依然として大きな漢字「囗」の形をしているが、「木」の字は「人」の字になり、「囗」の字の「人」は「囚」の字になるだろう、もっと不吉ではないか、と言った。これを聞いた郭泰は突然それに気づき、二度と木を切ることについては言わなくなった。

南昌市の外には東湖があり、現在は青山湖となっている。徐如子寺は湖南省の端にある小さな島に建てられました。徐如子が亡くなった後、彼の祖先の廟は彼の以前の住居に基づいて建てられたようです。それはそれほど大きくなかったため、黄庭堅は詩の中でそれを「三ムーの家」と呼んでいます。

徐如子祠

[宋代] 黄庭堅

3エーカーの家に住み、草の束だけを相手に話す隠者は、誰と話すのでしょうか?

ブドウの木は空に届くほど誇らしげですが、笛と太鼓はどのようにしてワインを壺に運ぶことができるのでしょうか。

白武には子供がいないかもしれないが、黄堂は陳凡に借りはない。

古代人は無関心だったが、現代人は微笑み、湖の水は年々昔の痕跡に戻っていく。

この詩は、黄庭堅がちょうど24歳になり、汝州イェ県の知事に就任しようとしていた西寧元年（1068年）に書かれたものです。宋の神宗皇帝が即位した治平4年（1067年）に進士に列せられ、しばらく待った後、汝州イェ県の衛の爵位を授けられた。黄庭堅が訪れた徐如子寺は、実は曾公が建てたものであり、曾公はこの出来事を記録した『徐如子寺記』という記事を書いている。「知事になって2年目に、初めてそこに行き、茅葺きの家を建て、如子の絵を描いて供物を捧げた。」

最初の連句「背の高い木々と一束の新鮮な草のある、3エーカーの隠者の家について、誰に話せばいいのだろう？」は、疑問文を使って、詩人が過去を回想しているときの心の憂鬱な気持ちを表現しています。長い年月が経ち、かつて若かった木々は力強く豊かに成長し、隠者が去った古い家と中庭に日陰を作っています。手には供物を携えて賢者に敬意を表すためにやって来た人々は、誰に偲ぶべきか分かりません。心の奥底には、抜け出すことができない喪失感だけが残ります。ユレンとは隠者を意味します。三畝屋とは、徐如子の旧居を指す。小さいながらも大きな意味を持つという。 「草の穂先は草の穂先、人は玉のようだ」は詩経に由来しており、刈りたての緑の草を指し、人の高貴な性格が美しい玉のようであることを称賛する際によく使われます。 『後漢書・徐熙伝』によると、徐熙は郭泰の母の死を弔いに行き、「小屋の前に一束の藁を置いて去った」とある。そびえ立つ木々と素朴な藁は、どちらも古代人の高貴な性格と誠実さを称えており、第二連句で展開される批判の良い導入となっている。

二番目の連句「葡萄の木は天に届くほど誇らしげなのに、笛や太鼓はどうして酒を杯に運ぶことができようか」は、どうやら祖廟内の風景を描写しているようだ。葡萄の木は背の高い木の幹に絡みつき、誇らしげに登り、気力と野心に満ち、傲慢で横柄である。笛や太鼓でさえ、成功した悪党を褒め称えるために使われるが、亡くなった賢者たちに敬意を表すために来る者はいない。背の高い木は正義を貫く紳士の比喩であり、ブドウの木は成功して傲慢な悪人の比喩であり、笛と太鼓は権力者に取り入ろうとする凡人の比喩です。ここで詩人はいくつかの具体的な対象を比較対象として用いて、自分の好き嫌いをはっきりと表現し、さらに、他人の性格を気にせずしがみつくことしか知らない悪党たちの恩知らずの顔を嘲笑している。それでも詩人は自分の内なる粘り強さを捨てず、それが二番目の賛美の連句へとつながっています。

「貧しい家には徐如子がいないかもしれないが、裕福な家には陳凡がいないことはない」という連句は、貧しい家には徐如子のような高潔な性格の人がいて、裕福な家には陳凡のような才能を大切にする人がいないことはないという意味です。白家は庶民の住居です。劉玉熙の『庶民礼讃』には「そこには偉大な学者たちが語り合い笑い、無学な人々が出入りすることはない」という一文があります。庶民は文化のない人々であり、白家は富のない家です。それは「可能」と「どうしてそれが可能か」を意味し、叱責の中で肯定を与えます。黄堂は州知事の居住地であり、ここでは州都を指します。陳凡は東漢の人であり、かつて虞章の知事を務めていた。彼は「徐熙以外には客を迎えず、徐熙のために特別な寝床を用意し、徐熙が去るときにはそれを寝床に掛けていた」（『後漢書』徐熙伝）という。

この連句は、古い友人の行いを引用しており、特に、現代社会の道徳は低下しているものの、卑劣な策略や卑​​劣な行為が横行する世の中でも、自分の信念を貫き、純粋で俗世間知らずで、自分の本性だけを気にし、文人としての倫理を捨てず、社会にとってプラスとなることをしている人がまだたくさんいることを強調している。もちろん、詩人には別の隠された意味があるのか​​もしれません。つまり、良い馬はたくさんいるが、陳凡のような良い調教師はもういない、ということです。詩人がこのような自己描写をすることは詩ではごく普通のことなので、あまり驚く必要はありません。

最後の連句「昔の人は無関心だったが、今の人は笑う。湖は年々昔の面影に戻る」は、前の2つの状況を要約したものです。今の人は昔の人を笑ってはいけません。彼らは高貴な感情を追い求めて名声や富の追求を放棄し、先人を敬う態度を失った堕落した学者だと思って。しかし、昔の住居の隣の湖を見てください。時間が経っても、今日巻き起こす波紋は昔と同じで、そのスタイルを大幅に変えるほどの傲慢さはありません。この詩は湖にインスピレーションを得て書かれたもので、湖の雄大な精神が永遠に続き、古代の魅力が今も残っていることを示しています。過去と現在の比較は、人間の本質がいかに現実的で、人々の心がいかに世俗的であるかを示しています。物事が変わり、人々が変わったという感覚があります。

この詩全体を見ると、杜甫の『蜀宰相』の影響を受けたと考える人もいるが、杜甫の詩の精神が欠けており、特にぎこちなく堅苦しい。それは実際には根深い偏見であり、言及する価値はありません。黄庭堅は杜甫から詩を学び、彼のスタイルと興味を身につけましたが、この詩からもわかるように、独自の考えも生み出しました。この詩は、平叙文と修辞文を交互に用いて、利益ばかりを重んじ、自分の本性を忘れた現実社会の悪党たちの醜い顔に対する批判を徐々に強めている。この詩の陰鬱で苛立たしい勢いは、まさに杜甫が意図した通りのものだ。そのため、後世の人々は、この詩を「本心をそのまま表現し、傲慢で奔放なところが特徴」（高買英『唐宋詩要』）と賞賛したが、それは確かに真実である。