『徐如子祠』の作者は誰ですか？どのように評価したらいいのでしょうか？

徐如子祠

黄庭堅（宋代）

3エーカーの家に住み、草の束だけを相手に話す隠者は、誰と話すのでしょうか?

ブドウの木は天に届くほど誇り高いのに、どうして笛や太鼓を奏でながらワインを飲むことができるのでしょうか。

白武には子供がいないかもしれないが、黄堂は陳凡に借りはない。

古代人は無関心だったが、現代人は微笑み、湖の水は年々昔の痕跡に戻っていく。

簡単な分析

王毓の『滕王閣序』を読んだ人なら誰でも、「徐芝が陳凡の寝椅子に座っている」という暗示の意味が理解できるだろう。祖廟は曾公によって建てられました。黄庭堅は徐志に敬意を表すことで、評価されなかった高貴な人の孤独を表現しました。この詩は杜甫の『蜀宰相』の影響を強く受けているが、杜甫の詩の精神が欠けている。

この詩の最初の連句は、「宰相の祠はどこにあるのか。金官城の外には密集した糸杉がある」という芸術的構想をとっているが、上句と下句の順序が逆になっており、「生草」という暗示が加えられている。黄庭堅が杜甫の詩を「外見を変えて」学んだことを称賛する人もいるが、この変化によって、杜甫の詩ははるかに読みやすいのに、醜い模倣者のように見えてしまうのではないかと心配だ。一方、2 番目の連句は非常に興味深く、暗示を調べなくても理解できます。蔓は、空を覆い太陽を遮ることができると考えて、誇りを感じながら木に登ります。蔡靖とその同類の人たちはこれを読んだら激怒するだろうか。蘇軾がそれを朗読したとき、彼は間違いなく驚いた。次の文の「意図は何ですか」という質問は良い質問です。荒れ果てた祖廟と並外れた超人的な学者の中で、誰も彼に敬意を払う心を持っていません。それは確かに興味深いですね。

韓愈の『馬上』の一節「良い馬はいつもいるが、良い調教師はいつもいるとは限らない」を使ってこの連句を説明すれば、すべての問題は解決するだろう。屈原の「黄色い鈴は壊されて捨てられ、土鍋は雷鳴を響かせる」、杜甫の「高潔な人なら文句を言うな。昔から、偉大な才能は使いにくいものだから」、そして龔子珍の「私は神が自らを奮い立たせて、さまざまな方法で才能を降ろすように勧める」は、すべて中国の才能に関する悲劇的な歌です。

最後の連句の議論は意味が非常に明確です。思い出す価値があるのは、次の一文です。「潮の満ち引き​​は自然の法則であり、社会の盛衰は社会の法則である。」 「（韓）信や（彭）越のような才能は取るに足りないものだ。なぜ他の勇士のことを考える必要があるのか​​？」この「古い痕跡」はどの王朝にも見られます。婉曲的で曲がりくねった言葉の中に詩人の深い皮肉が込められており、風景とともに終わる結末は本当に素晴らしい。

黄庭建

黄庭堅（1045年8月9日 - 1105年5月24日）、号は盧直、別名は善古道人、後に傅翁、洪州汾​​寧（現在の江西省九江市秀水県）の人。北宋時代の著名な作家、書家。かつて非常に人気があった江西詩派の創始者。杜甫、陳世道、陳毓宜とともに「一祖三派」（黄庭堅もその一人）と呼ばれた。彼、張磊、趙不之、秦観はいずれも蘇軾に師事し、「蘇派の四学者」として知られていた。彼は生前、蘇軾と同等の名声を博し、「蘇煌」と呼ばれていました。彼は『善骨辞』を著し、その書道も独特で、「宋代四大家」の一人に数えられています。