韓愈の「落ち歯」：この詩は、作者の人生に対する姿勢が依然として前向きであることを示しています。

韓愈（768年 - 824年12月25日）は、字を随之といい、河南省河陽（現在の河南省孟州市）の人である。自らを「昌里県」と称し、「韓昌里」、「昌里氏」とも呼ばれた。中唐の官吏、作家、思想家、哲学者。韓愈は唐代の古文運動の提唱者で、後世の人々に「唐宋八大家」のリーダーとして尊敬され、劉宗元とともに「韓劉」と呼ばれ、「文豪」、「古今東西の文豪」として知られていました。後世の人々は、彼と劉宗元、欧陽秀、蘇軾を「歴代の四大文人」と呼んだ。彼が提唱した「文学と道徳の一体化」「強い精神と適切な言葉」「決まり文句を避ける」「言葉から文章がスムーズに流れるようにする」などの散文理論は、後世の人々に多大な指導的意義を持っています。 『韓昌礼全集』は現代まで伝承されている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、韓国愈の「Falling Teeth」をお届けします。見てみましょう！

歯の脱落

韓愈（唐代）

去年歯が一本抜けて、今年も歯が一本抜けました。

突然6、7個が下落し、下落傾向は止まりません。

残りはすべて揺れ、すべてが落ちたときにのみ停止するはずです。

初めて転んだときのことを思い出すと恥ずかしい気持ちになります。

手足が第2段階または第3段階に達すると、衰えと最終的な死を心配し始めます。

物事が失敗しそうになるたびに、私は常に警戒を怠りません。

フォークの歯が食べ物を邪魔し、頭が逆さまになって水をすすぐのが怖い。

結局、私は去って落ちて、私の気分は山が崩れ落ちるようなものです。

落ち葉が熟して、空中に舞い落ちてくるようです。

残りは20個以上あり、1つずつ倒れていくだろうと私は知っています。

1 年に 1 回降れば、2 世紀を支えるのに十分です。

落ちて空っぽになれば、だんだんと同じ意味になります。

一度歯が抜けると寿命は保証されないと言われています。

人生には限りがあり、長さも短さも致命的であると私は言います。

歯に隙間があると言われると、彼は驚いて周りを見回した。

荘周が言ったように、それぞれの木のガチョウにはそれぞれの幸せがあるのだと私は言います。

自分が言ったことを黙っているのは良いことだが、柔らかくて役に立たないものを噛むのはまだ良いことだ。

この歌は後に詩となり、彼は時々それを使って妻を驚かせた。

この詩には、ほとんどの人が知っている詩的な修辞法は一切使われていません。詩の特徴である押韻と五字文を除けば、詩全体が散文で表現されているともいえる。したがって、この詩を説明するのは難しくありません。思想的な段落は、依然として四行詩の 4 行で構成されています。ここで、これを散文に翻訳します。最初の四行詩は、去年から歯が 1 本抜け、今年も 1 本抜けました。すぐに、6 本または 7 本の歯が次々に抜け落ち、抜け落ちる傾向が止まらないようです。 「牙」と「牙」には若干の違いがありますが、ここでは同義語です。 The second and third quatrains say: "The remaining teeth are all loose, and it seems that they will not end until all of them fall out. When I first lost my first tooth, I felt that there was a gap in my mouth, which was very embarrassing. Later, two or three more fell out, and I began to worry about my aging and fear that I would soon die. Therefore, every time a tooth is about to fall out, I often feel a sense of fear in my heart. The fourth quatrain describes the teeth that are about to fall out. The crooked and upside down teeth not only hinder chewing, but I dare not rinse my mouth with water, but they still abandon me and fall out. At this time, my mood is like a mountain collapsing. "叉牙" is a continuous word, which means crooked and sideways. It is an adverbial, not a noun. The fifth and sixth quatrains describe the psychological state of being accustomed to losing teeth. Recently, I have become accustomed to losing teeth. Losing one is just the same as the previous one. Now there are more than 20 left, and I am mentally prepared, knowing that they will fall out one by one. If I often毎年1つの歯が落ちると、すべてがゆっくりと脱落している場合は同じです。 ISEDは、ZhuangziがGeeseのメタファーを持っています。黙って、あなたは噛むことができないので、最後の2つの文章はエンディングです。

詩全体は『荘子の山林記』からの引用を一つだけ使っている。それ以外は、理解するのに注釈を必要とする単語や文章はない。散文に翻訳すると、非常に興味深いエッセイになる。歯が一本ずつ抜けていくのは、年をとるにつれて誰もが経験することです。著者はこのありふれたものを使って、あらゆる段階での自分の考えや感情を表現しています。緊張から寛容へ、衰退への不安や死への恐怖から楽観主義や運命の認識へ、その全過程は、執着から自然さへという、基本的には老子と荘子の思想である著者の人生に対する姿勢を反映している。しかし、別の観点から見ると、著者は歯を失ったことで落ち込んでいるわけではなく、人生に対する姿勢は依然として前向きであるとも言える。

このような主題と表現方法は、初期の繁栄した唐代の詩には見られなかった。そのため、韓愈の詩や随筆は同時代の人々にとって一種の奇怪な文学とみなされていた。弟子の李漢は『昌離氏集』の序文で「当時の人々は、最初は驚き、次に笑い、そして彼を拒絶した」と述べている。これは、当時の人々の韓愈に対する態度を記録している。人々は最初は驚き、次に笑い、最後には彼を攻撃した。しかし、韓愈は揺らぐことなく、自らの原則を貫いた。まず、決まり文句は使わない。 2番目に、独自のスタイルを持つことです。彼は言い​​ました。「ただ流れに身を任せて自分のスタイルを確立しなければ、その時は奇妙だとはじかれなくても、後世に伝わることは絶対にないだろう。」これは、ただ一般的な道に従うだけで独自のスタイルを持たない人は、その時は奇妙だとはじかれなくても、後世に伝わることは絶対にないという意味です。このことから、韓愈自身も、彼の文学や芸術の創作は現世に応えるものではなく、未来の世代に影響を与えることを意図したものであることをよく理解していたことがわかります。今日の私たちの言葉で言えば、彼の創造物は未来のためのものでした。

韓国愈が提唱した古文運動は、過去への回帰をスローガンに革新を達成することを目指していたため、彼の第一原則は「古人に学ぶ」、つまり古代の賢人から学ぶことであった。彼は言った。「我々は古代人の言葉ではなく、彼らの意図を学ぶべきだ。」 「言葉ではなく意味を学びなさい」これは「決まり文句を避けること」と「自分の考えを確立できること」を意味します。彼の散文は司馬相如、太史公、劉湘、楊雄の影響を受けており、彼らから創作手法を学んだ。同様に、彼の詩のいくつかは当時の人々から奇妙だと思われていたが、実際には漢魏の五字古詩の伝統をかなり受け継いでおり、陶淵明にまで遡る可能性もあった。陶淵明以降、このような単純な論証詩は300年から400年の間ほとんど姿を消しました。人々は古代の詩の伝統を長い間忘れていたため、韓愈のような詩を見ると奇妙だと非難しました。