韓愈の『桃源図』：この詩は論旨が斬新で、描写も空虚ではない。

韓愈（768年 - 824年12月25日）は、字を随之といい、河南省河陽（現在の河南省孟州市）の人である。自らを「昌里県」と称し、「韓昌里」、「昌里氏」とも呼ばれた。中唐の官吏、作家、思想家、哲学者。韓愈は唐代の古文運動の提唱者で、後世の人々に「唐宋八大家」のリーダーとして尊敬され、劉宗元とともに「韓劉」と呼ばれ、「文豪」、「古今東西の文豪」として知られていました。後世の人々は、彼と劉宗元、欧陽秀、蘇軾を「歴代の四大文人」と呼んだ。彼が提唱した「文学と道徳の一体化」「強い精神と適切な言葉」「決まり文句を避ける」「言葉から文章がスムーズに流れるようにする」などの散文理論は、後世の人々に多大な指導的意義を持っています。 『韓昌礼全集』は現代まで伝承されている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、韓国愈の『桃源図』をお届けします。見てみましょう！

桃の花の春

韓愈（唐代）

仙人の存在はとても曖昧で、桃花春の物語は本当に不条理です。

流水は山を巡り、ホールの中央には生糸が数枚吊るされている。

恋愛好きだった武陵の知事は手紙を書いて遠くから南宮に送りました。

南宮さんはそれを受け取って大喜びし、波からインスピレーションを得て文章を書いたそうです。

文才も画力も最高レベルに達し、不思議な世界がここには動いているようだ。

彼は岩を掘り、谷を彫り、何百万日もかけて家と壁をつなげて宮殿を建てました。

英典と劉傳のことは誰も聞いておらず、彼らは地の裂け目や天と地の隔たりを気にも留めなかった。

いたるところで桃の木が満開で、川岸や野原には赤い雲が広がっています。

初めてここに来たときは、故郷が恋しかったのですが、何年も経って、ここに落ち着きました。

船に乗っている漁師たちはどこから来たのでしょうか。彼らはお互いに顔を見合わせて質問をしています。

大蛇は前王の喪を中断し、馬は新しい王を立てるために南へ渡りました。

最後の別れを聞いて、私たちは皆悲しくなりました。私がこの話を語り始めてから600年が経ちました。

当時はすべて自分の目で見ましたが、それがどれだけ今も流通しているかはわかりません。

彼らは、異なる作法や異なるボウルや皿を使って、お互いにワインや食べ物を披露することを競いました。

月は明るく、玉堂は空っぽ、私の骨は冷たく、私の魂は澄んでいて、夢も見ていない。

真夜中に金色の雄鶏が鳴き、蒸気の出る車輪が飛び出し、旅人を怖がらせました。

世の中には耐えられない重荷がたくさんあるのに、別れを告げるのはやはり恥ずかしい。

船が出航し、振り返ると夕暮れ時の広大な水面と煙が見えます。

世間はむしろ真実と虚偽を知ることを望み、それを今日まで伝えてきたのは武陵の人々です。

この詩は、王維、劉玉熙らの「桃園仙境」を巧みに借用し、あらゆる意見を否定し、歴代の王朝の仙人の話の不合理さを指摘し、桃園の本当の姿は単なる伝説であると信じている。詩全体は議論で始まり、議論で終わり、その間に桃園に関する歴史的事実の叙述と桃園の絵の描写が挟まれており、議論は斬新でありながら空虚ではなく、描写は平易で並外れている。

王維の『桃源行』は、技巧のみに焦点を絞り、一段一段と語り、一文一文が本性に忠実で、人為的なところが一切なく、後世の人々に古今東西の傑作として賞賛された。将来の世代が何か新しいものを作るときは、新しいアイデアを考え出さなければなりません。もしそうならなければ、やり直す必要はありません。韓愈は桃源郷の絵を題材にして仙人の言い伝えを反駁し、「仙人の有無はほとんど役に立たず、桃源郷の言い伝えは本当に馬鹿げている」と指摘した。彼はすべての反論を退け、桃源郷の本来の姿を復元した。桃源郷は伝説の地であり、想像の世界に過ぎない。

漢詩が王維の詩と肩を並べられる理由は二つある。一つは、桃花園を「仙境」、古人の「再生」と書いた王維など、先人のテーマを否定したことである。彼は「仙人の存在はほとんど役に立たず、桃花春の物語は本当に馬鹿げている」と指摘しました。この考えは韓愈の時代には進歩的であり、韓愈の詩が際立っていた理由でもあります。第二に、詩の文体と言語は、始まりと終わりがはっきりしていて、互いに響き合い、テーマを表現しています。途中では、まず絵画の事例を描写し、次に作者の能力を描写し、時々議論や休止があります。言語は贅沢で、流暢で、力強く、壮大です。この章の構成は紆余曲折に満ちている。文法面では、他の七字古詩は主に連句を使用しているのに対し、漢詩は主に奇文と多様な文法を使用しているため、この詩は流暢で壮大です。

詩全体は議論で始まり、議論で終わり、桃花春の歴史的事実が散りばめられており、議論の重要性を強調するだけでなく、議論の空虚さを軽減しています。