呉元衡の『道士への贈り物』は、白衣の少女の美しさに対する彼の賞賛を表現している。

呉元衡（本名：伯倉）は、武則天の玄孫である。唐代の宰相であり詩人でもあり、宰相が詩人であったという珍しい例である。興味深い歴史の編集者と一緒に、呉元衡著『道士への贈り物』について学びましょう。

ギバー

呉元衡（唐代）

雪のように白い麻のドレスと梅の花、そして薄化粧を笑顔で隠した彼女が夢に現れる。

越西に行って越族の娘に会うと、紅蓮池に白い蓮が咲いているのが見えます。

翻訳と注釈

翻訳

彼女は雪のように白いドレスを着ていて、梅の花のように美しく見えました。真っ白なドレスを着たこの女性は、愛情に満ちた表情とはにかんだ笑顔でゆっくりと私の夢の中に現れました。

もしこの白い服を着た女性が岳渓のほとりに来て、赤い服を着た一群の美しい岳族の女性たちに囲まれたら、その光景はまるで赤い蓮の花の海の中に優雅な白い蓮が咲いているかのようでしょう。

注記

道を与える者：「贈り物」とも書く。道教徒：道教の僧侶。

荒布の衣服が雪のように白い：この句は『詩経・曹風・蛙』に由来し、ここでは女性の白い衣服が雪のように白いことを表すのに使われています。

越西：春秋時代末期に越国の美女・西施が洗濯をした場所。最後の2つの文は詩人の想像です。

感謝

「道士への贈り物」という題名から、この詩は道士に捧げられたものであることがわかります。また、詩の内容から、女性の道士であることがわかります。この詩のタイトルも「贈り物」です。もし後者の主題であれば、彼がその詩を書いた相手は必ずしも女性の道教の僧侶ではないかもしれない。しかし、どのタイトルが使われたとしても、詩人が白い服を着た美しい女性を描写したいと思っており、彼女の美しさに非常に魅了されていることは容易にわかります。

最初の文の「麻の服は雪のようだ」という表現は、「国風・曹風・蜉蝣」から来ており、ここでは女性が着ている真っ白な服を表現するために使用されています。詩人は女性の服装を描写した後、優雅で純白の梅の花を女性の容姿や魅力にたとえています。 2つ目の文の「ミクロメイク」は「濃いメイク」や「厚化粧」の対義語であり、一般的に使われる「地味メイク」や「薄化粧」と似た意味を持ちます。 「笑掩」は女性のはにかんだ笑顔を表します。その女性はとても魅力的でした。彼女は真っ白なドレスを着て、愛情深く微笑み、ゆっくりと詩人の夢の中に入ってきました。

詩人は甘い夢から目覚めると、想像力を自由に膨らませずにはいられず、詩的で美しい世界が彼の目の前に現れました。彼は、女性が越国の小川に来て、赤い服を着て洗濯をしている女性のグループの中に歩いて行くのを見たようでした。彼女の優雅さと魅力は、赤い蓮の花畑の中に咲く優雅な白い蓮のように、とてもまばゆいばかりでした。これら二つの文は「if」という単語で始まっており、詩人の想像上の言葉であることがわかります。最初の2つの文は女性の精神について語っており、この2つの文は女性の外見について語っています。しかし、文章のスタイルは最初の2つの文ほど直接的ではなく、対比の手法を使用して人々に想像と思考を促しています。女性が美しい越族の女性に囲まれると、彼女は赤い蓮の池に咲く純白の蓮のようになり、彼女の優雅で美しい容貌は自然に明らかになります。

この詩は表現技法として擬人法を主に用いています。ある所では「梅の枝」、別の所では「白蓮」が使われており、特に後者の表現が印象に残ります。もちろん、美しさを蓮に例えるのは呉元衡の元々の考えではありませんでした。呉元衡より少し後の白居易も、女性を蓮に喩えており、「孤山の半峰を見ると、瑶水に蓮がある（『玉真張官の師、関阿容小女』）」とある。しかし、比較すると、白居易は擬人化の技法を用いて、純粋な美しさをイメージで表現しただけである。呉元衡も擬人化の際に対比の技法を用いており、詩の中の女性を越族の女性集団の背景に登場させ、その後蓮の喩えに移行しており、より美しい芸術的構想と特別な芸術的効果を持っている。しかし、詩全体の雰囲気は、白衣の少女の美しさへの魅了を表現することだけであり、詩の目的は望ましいものではない。