陶淵明の詩の名句を鑑賞する：孤独な船は流れ去り、故郷への思いは残る

陶淵明（365年頃 - 427年）は、字は元良であったが、晩年に名前を銭、字を淵明と改めた。彼のあだ名は五六氏、諱は静傑であったため、世間では静傑氏として知られていました。彼は、浙陽柴山（現在の江西省九江市）、または宜豊の出身であった。東晋末期から劉宋初期にかけて活躍した優れた詩人、修辞家、随筆家。彼は「隠遁詩人の祖先」および「田園詩流派の創始者」として知られています。彼は江西省初の文学界の巨匠である。次に興味深い歴史編集者が、陶淵明の「私が町の軍人だったとき、私は曲阿でこの詩を書きました」を紹介します。見てみましょう！

若い頃、私は国事と音楽と本に身を捧げました。

彼は粗末な衣服に満足しており、自由な時でもいつも気楽です。

時が来たら、私たちは秘密裏に会合し、メインストリートで手綱を休めるつもりです。

私は計画を放棄し、全員に朝から着替えて庭と農場から一時的に出るように命じました。

孤独な船は流れ去り、故郷への帰りの思いが残ります。

私の旅は長く、1,000マイル以上も登ったり下ったりします。

さまざまな川や道路に目が疲れ、心は山や湖を恋しく思っています。

雲を眺めると、高いところにいる鳥が恥ずかしくなり、水辺に立つと、泳いでいる魚が恥ずかしくなります。

外見に縛られていると言うあなたの腕の中に本当にいたいです。

私はただ世界の変化に頼って、最終的にバンシェンの家に帰ります。

【注意事項】

⑴仕事を始める：仕事を始める。真君燕君：真君将軍邸の軍人。 ZhenjunはZhenjun Generalの略称です。 Qu'a：現在の江蘇省丹陽市にある地名。

⑵弱い年齢：10代。 20歳を指します。弱い：若い。世俗的な事柄から離れる：心身ともに世俗的な事柄から離れること、つまり、世俗的な事柄を気にしないこと。

⑶情淮：自分の気持ちを表現すること。

⑷被(pī)：「皮」と同じで、着るという意味。ヘ(hè)：粗い布の衣服。 「道徳経」：「このように、賢者は粗い布をまとっているが、心には翡翠を持っている。」満足：満足。

⑸ 跺空：食べ物が不足することが多い、つまり貧困。 『論語：献金』：「先生は言った：慧は凡庸な人だが、よく食事を抜かしている。」これは、顔慧の道徳と知識はほぼ完璧であるが、よく食事を抜かしているという意味です。ここで詩人は自分自身を顔回と比較しています。ヤンル：平和と満足の表情。

⑹時が来ればチャンスが到来する。時間：チャンス、幸運。剛：とりあえず、とりあえず。ハデス：自然な一致、秘密の偶然。郭普の『山海経 磁石図賛』：「磁石は鉄を引き寄せ、琥珀は芥子を引き寄せ、空気には隠れたつながりがあり、数字も秘密裏に出会う。」

⑺ワン：曲げる、リラックスする。辔(pèi): 家畜を制御するために用いられる手綱。休(qì):休息。通区：四方八方に通じる広い道路。これはキャリアの比喩です。この 2 つの文が意味するのは、もし偶然に公務員になる機会に遭遇したら、流れに身を任せて一時的に公務員としてのキャリアを追求すべきだということです。

⑻杖を投げ捨てる。捨てる、放棄する、脇に置く。朝に荷物の準備をするように指示します。

⑼疏: 遠い。ここでは別々という意味です。

⑽眇(miǎo)眇：遠くを見る。 「九章：艾嬰」：「私の心は悲しく、私は傷ついています。私はどこへ行くのか分かりません。」逝：行け、行け。

⑾面面：継続的で途切れない。ホームシック：故郷を懐かしむ気持ち。纡(yū): 長く続く、絡み合う。

⑿登降：山を登ったり下ったりする、困難な旅を指す。登るというのは山に登るという意味です。江は水に近づくことを意味します。この文と前の文は、私の旅は遠くないという意味です。山や川を通る千マイル以上の旅です。

⒀Mujuan：見飽きたという意味。旅は違う：道中にある外国の景色を指します。もう一つの作品は「Chuan Tu Yong」です。

⒁ 山澤居：山や川、田園に囲まれた古い住居を指します。

⒂ 高く飛ぶ鳥や泳ぐ魚を恥じる：鳥や魚を恥じる。それは、人間の自由が鳥や魚の自由ほど良くないことを嘆くことである。この二つの文は、雲の中を自由に飛ぶ鳥や、水の中を自由に泳ぐ魚を見ると、心の中で恥ずかしい気持ちになるという意味です。それは、官僚としてのキャリアをスタートすると、自分自身をコントロールできなくなり、自由もなくなることを意味します。

⒃真実の考え：純粋で単純な考え。 『淮南子本経』：「それは本物であり、単純である。」初：初め、初期の頃。

⒄物理的形状によって制限される：物理的形状によって制約される。外観と痕跡は物理的な動作を指します。制約、制限、制限。この文は、「田舎に帰る」の「私はすでに心血を注いでいるから」とは反対のことを言っており、官職に就く気がないことを示しています。

⒅凭: なすがまま、なすがまま。自然の変化。

⒆半聖路：善人や隠者が住む場所を指します。班勝とは、東漢時代の歴史家であり作家でもある班固のことである。彼は『有統譜』の中で「仁者の茅小屋は村にある」と述べており、仁者の茅小屋を選んで住むべきだという意味である。ル、家。

【感謝】

タオの詩の一般的な特徴は、親しみやすさとシンプルさです。彼の志を表現した作品の多くは、友人たちが集まり、杯を片手に、心から自然に言葉が流れ出るようなものばかりです。一見何気ない内容のようですが、よく読んでみると奥が深く論理的です。この詩はまさにそれです。

詩全体は4つのセクションに分けられます。最初の 4 つの文は最初の段落を構成し、詩人が若かった頃の無関心で自立した願望を描写しています。著者は、子供の頃から世俗的なことに全く興味がなく、ピアノを弾いたり読書をしたりして時間を過ごしていたと語っています。生活は貧しいが、彼は満足している。これは確かに真実です。作者は「子供の頃から俗世のことに関心がなく、生まれつき山や丘が好きだった」と何度も述べている。顔延之の『陶正世挽歌』でも「気弱で気難しい性格だが、素朴で正直な心を持っていた」と書かれている。しかし、これは完全に真実というわけではありません。作者は『雑歌』第五篇で「若き日を思い起こすと、喜びも喜びもなかった。世界中を旅して大空に飛び立とうという大志を抱いていた」と述べていることから、かつては世の人々を救済するという壮大な野望を抱いていたことが伺える。著者が隠遁生活を送り、土地を耕す決心をしたのは、個人的な理由とは別に、主に「庶民の怠惰と後退、市場や宮廷での出世への熱意」という汚く暗い現実、「網がきつく切れると魚は怯え、網が広いと鳥は驚く」というプレッシャーによるものであった。人が過去に経験した良い出来事を思い出すのは、往々にして、現在の状況に対する不満を歪曲して反映したものである。著者はここで、若い頃は音楽と本に無関心で没頭する人生を送っていたことを明らかにしている。実際、著者は、官僚の道を選ばざるを得なかったことに対する自責の念と、紆余曲折と事務作業に満ちたこれからの官僚生活に対する嫌悪感を表現しているのだ。

著者は官僚の生活を嫌っていたが、流れに身を任せる道教的な態度でその強制的な出世を扱い、それを運命の定めとみなした。この場合、運命に抗う必要はありません。政治に焦点を当て、それを人生という長い旅路の休憩として捉えればよいのです。 ２段落目は「時が来れば会い、私は官邸での職務を休む」など４行で、就任の理由を述べている。しかし、大通りは馬を長時間停めておく場所ではないので、この休憩は短い休憩にしかならず、庭や畑から隔離されるのは一時的なものにすぎません。筆者はこのような姿勢と意図を持って、冷静にこの仕事に応募した。

「孤独な船が流れていく」から「水の中を泳ぐ魚が恥ずかしい」までの8つの文章が第3段落で、旅に対する作者の気持ちを語っています。彼は、自然に従い時代に逆らわず、一時的な職業を終えて故郷に戻るつもりで、船に乗り、のんびりと静かで平和な山村から、危険と嵐に満ちた官職へと出航しました。 最初は比較的穏やかだったかもしれませんが、旅が進むにつれて、故郷への憧れは強くなっていきました。彼が玖阿に到着したとき、彼はすでに千里以上の旅をしていた。このとき、詩人の故郷への思いは頂点に達した。当初の寛容な姿勢は、強い後悔の気持ちに取って代わられました。鳥が飛び、魚が泳ぐのを見ても恥ずかしく思った。鳥は空を自由に飛び、川を泳ぎ、思うままに行動できると思っていたが、自らは天性に反して官僚の道に進み、心と行動に目に見えない束縛を課した。 「目は疲れ、川と道は違う」という4行は、この旅に対する詩人の内なる退屈と自責の念を深く表現しています。

最後の 4 つの文は第 4 段落を構成し、著者の将来の行動計画を説明しています。物事の流れに従い、最終的には田舎に戻ります。この段落は詩全体の要約として見ることができます。 「本心はもともと私の心にある」の「本心」とは、第一段落の琴や書物に精進し、世俗のことに心を煩わせないという思いを指し、「形跡に束縛されると言う者」の「形跡」とは、官吏としての形式と職にある痕跡を指します。著者は旅の途中で後悔の念に駆られ、官吏になることは自分の本性に合わないことに気付き、また隠遁して質素な生活を送りたいという本性も失われていないことに気付いた。この場合、「志を修める者は形を忘れる」（荘子、朗王）という道教の理論によれば、外見に関するいかなる制約からも解放される可能性がある。政府にいるか現場にいるかは関係ありません。これは作者が「易氏三月、建為の武官に任ぜられ、前西に派遣される」という詩の中で述べている「一つの形は規則正しいようだが、襟の地味さは変えられない」という言葉とほぼ同じである。しかし、著者の後悔と自責の念は、著者がすでに「心が肉体に隷属している」と感じていることを示しているのに、なぜまだ「肉体が拘束されていると誰が言ったのか」と言うのでしょうか。著者はここで自分自身を慰めています。私は肉体に拘束されていない、と。自分を励ましているのです。私は肉体に拘束されることはない！表面上は、この一見正当な反論は、実は著者が心理的なバランスを求め、後悔の感情から解放されるための自己再確認なのです。 「自然の変化に身を任せ、成り行きに任せ、結局は必ず田舎に戻る」という2つの文章のうち、最初の文章は状況に対する作者の反応であり、2番目の文章は作者の将来の計画である。「自然の変化に身を任せ、成り行きに任せ、結局は必ず田舎に戻る」。最後の2つの文は自然から来たもので、作者の真意と決意であり、詩全体の中心的な考えでもあります。最初の文は理性から来たもので、道教の思想に基づいて作者が定式化した人生の原則であり、一見心の広い自己慰めの中に漠然とした無力な悲しみが表れています。この 4 つの短い文章に表現されている著者の考えや感情は非常に豊かで、考えさせられるものです。

この詩は、作者の内面の感情や新しい任務に向かう途中の心理的変化を非常に明確に表現しており、率直でありながら繊細で暗示的でもある。まさに作者が丹念に書いた傑作である。これはこの詩の重要な特徴であると考えられます。

タオの詩の言葉や文章の選択は、そのシンプルさゆえに素晴らしいことが多い。ざっと読んだだけでは何も新しいことは分からないかもしれませんが、じっくりと味わうと深い意味が分かります。例えば、「時が来れば、私たちは自然に出会うでしょう」という文章では、筆者は政府に採用される機会を迎えるために前に出ることもなく、意図的に避けることもなく、自然に出会うに任せています。 「意志」という言葉は、すべてを運命に任せ、喜んだり恐れたりしないという著者の道教的な態度を鮮やかに表現しています。もう一つの例は、「さまざまな川や道に目が疲れた」という文章です。「さまざまな」という言葉には、揚子江南部の山や川の美しさが込められています。浚陽から瓜娥までの道中には、揚子江、清流、川岸に聳える廬山、曲がりくねった中山があり、まさに息を呑むような景色が広がっています。しかし、このような美しい景色を前にして、自然を愛する詩人は「目が疲れる」と感じるのだが、これは不思議なことである。著者の風景に対する「目の疲れ」は、実は官僚に対する「精神的な疲れ」を反映している。 「疲れた」や「変な」という言葉には非常に豊かな意味があります。 「婉辔休通衢」の「休」や「停止与园田疏」の「停止」などの文字も鮮明です。