詩人辛其基は「江西省畝口の菩薩人図」を鑑賞し、龍游がここで追われたことを回想した。

辛其基（1140年5月28日 - 1207年10月3日）、元の字は譚復、後に幽安と改め、中年になって号を嘉宣と改めた。済南府利城県山東路（現在の山東省済南市利城区）の人。南宋時代の官僚、将軍、作家であり、大胆で奔放な詩人であり、「慈の中の龍」として知られていました。蘇軾とともに「蘇新」と呼ばれ、李清昭とともに「済南の両安」と呼ばれている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、辛其基の『江西省オストミウムの菩薩人壁記』をお届けしますので、見てみましょう！

玉古台の下の清らかな川の水には、どれだけの旅人の涙が流れているのだろう。北西の長安を眺めると、数え切れないほどの山々が目に浮かぶ。

緑の山々はそれを覆うことはできず、結局それは東へ流れます。夕方の川辺で悲しい気持ちになっていると、山奥でヤマウズラの鳴き声が聞こえてきます。

【感謝】

辛其記の詩「菩薩男」は、極めて洗練された比喩芸術を用いて彼の深い愛国心を表現しており、まさに詩の中の至宝である。

詩の題名は「江西省早口の壁に書かれた詩」で、雨谷台と清江から始まります。甫口は甫口とも呼ばれ、江西省万安県の南西60マイルに位置しています（『万安県紀』）。歌詞に出てくる玉古台は、贛州市の北西隅（嘉靖年間の贛州府地図）に位置し、「平地より数尺も高い雄大な丘」であることからこの名がつけられた。 「唐代の李勉が前州（今の贛州）の太守だったとき、山に登って北を眺め、感動して言った。『私は子茂ほどではないが、私の心は衛邱と共にある』。彼は于古を王邱に改めた。」（『方于聖蘭』）清江は贛江である。漳江と公江は贛州市の周囲を流れ、玉古台の麓で贛江に合流する。北に流れ、甫口、万安、太和、冀州（廬陵が統治、現在の集安）、龙興県（洪州、現在の南昌市）を経て、鄱陽湖に流れ込み、長江に流れ込む。 1175年から1176年（春熙2年から3年）、詩人は江西監獄の責任者として贛州に駐在していた。この詩は竪坑の壁に書かれたので、この頃のものであろう。

南宋時代の羅大静の『和林雨録・新有安詞』の項には、「江西省棗口の壁にこの詩を書いた。南下が始まった頃、侵略者は船で隆有皇太后（哲宗皇帝の孟后で高宗皇帝の叔母）を棗口まで追ったが、追いつけず引き返した。有安はこれに感銘を受けた」とある。この記録は、この詩の意味を理解する上で非常に重要な意味を持つ。 The "History of Song Dynasty" records the biographies of Emperor Gaozong and his concubines: In August of the third year of Jianyan (1129), "in order to prevent the imminent autumn, Liu Ning was ordered to control Jiangsu and Zhejiang, and the Empress Dowager Wei went to Hongzhou. Teng Kang and Liu Jue, who were temporarily in charge of the Privy Council of the Three Provinces, followed him. In the intercalary eighth month, Emperor Gaozong also left Jiankang (now Nanjing) for western Zhejiang. At that time, the Jin soldiers divided into two routes to invade the south. In October, the western route of the Jin soldiers crossed the river from Huangzhou (now Huanggang, Hubei) and went straight to Hongzhou to pursue the Empress Dowager Longyou. "Kang and Jue accompanied the Empress Dowager to Jizhou. The Jin soldiers were chasing them urgently, and the Empress Dowager traveled by boat at night. 『三代北方盟集』（建延3年11月23日）には、「夜明けに太和県（冀州より80マイル。太和県志）、次いで万安県（太和より100マイル。万安県志）に進軍した。兵士と衛兵は100人にも満たず、滕康と劉傅は山谷に逃げ込んだ。金軍は太和県まで追撃したので、皇太后は万安県から當口に行き、船を捨てて上陸し、その後黔州（『贛州府記』によると万安から240マイル離れている）に向かった。 『宋代の歴史：皇后と側室の伝記』：「皇太后と潘妃は農夫の輿に乗って旅をした。 『宋代史・胡全伝』：「全は地元の兵士を募集して官軍を助け、金軍から守り、皇太后は逃げることができた。 「金の兵士が太和まで追撃したという歴史の記録は、羅の畝口まで追撃した記録とは少し異なります。しかし、羅は南宋時代の廬嶺出身で、江西省福州で軍検事を務めていました。彼の記録の信憑性は依然として疑問です。また、金の兵士はすでに太和に到着していたので、先鋒が南方160マイルの畝口まで追撃した可能性があります。金の兵士が畝口まで追撃したかどうかは別として、隆優皇太后が畝口まで追撃されたとき、状況は危機的だったので、彼女は船を捨てて農夫の輿に乗って移動しました。これは確固たる事実であり、歴史上疑いの余地はありません。さらに重要なのは、隆優が太和まで追撃したという事実を知ることです。龍游は建延年間の情勢をよく知っていた人物であった。1127年（北宋の景康2年）、金軍が汴に侵入し、徽宗皇帝と欽宗皇帝を北に拉致した。北宋は滅亡寸前であった。龍游は廃后として助け出され、高宗皇帝である康王を迎えて、幕の裏から国を治めた。皇太子を立てるよう求める者もいたが、龍游は拒否した。『宋史 皇后列伝』には、龍游の言葉が記録されている。「今や強大な敵が外にいるのに、私は3歳の子供を抱えた女で政を執っている。どうして天下を治めることができようか」。彼は自筆の勅書で世に宣告した。「一族は皆北に向かう同情心を持っているが、皇帝は左を好むという同じ心を持っている。 「彼はまた言った。「漢王朝は10代にわたって苦難に見舞われていたが、それを復興させたのは光武帝だった。献公には9人の息子がいたが、残ったのは崇禮ただ一人だった。 「『和林雨録』の「建炎登記」の項にはこう記されている。「読むと、その言葉や出来事は心を打つ、感動的なものである。これはおそらく、王朝再興に貢献した一つであろう。」 「陳銀科の『往生論』にも『人の心を保って外国の侵略に抵抗せよ』とある」と当時も後世も語り継がれてきた。 「そのため、歴史は龍游についてこう言っています。『国内で事件が起きたら、必ずこの人が責任を負わなければならない。 「建延三年、西方の金兵が竜游を追撃し、東方の金兵が河を渡って建康と臨安を占領した。高宗皇帝は海に漂うしかなかった。これは南宋政権の存亡をかけた重大な瞬間だった。そのため、作者は早口にいて、竜游がここで追撃されていることを考え、“霊感”を受けて壁にこの詩を書いたが、それは必然だった。羅の記録は概ね信憑性があり、題名の六字はその証拠である。

「湯久台の下には清らかな川の水が流れている。」筆致は横書きで始まる。漢字の形、音、意味の具体的で具体的な特徴、特に「郁」（yu）は勢いがあり暗いことを意味し、「孤」（gu）はそびえ立ち独立していることを意味するため、「郁孤台」（Yugutai）という3つの文字は、すぐに暗く寂しく突き出ている高い台を思い起こさせます。詩人は冒頭でこの3つの単語を使っていますが、これは明らかに彼が激しい憤りに満ちていて、このような唐突な文体を使わざるを得なかったことを示しています。そして舞台の下の澄んだ川の水について書きました。 『万安県志』には「甘江が万安に入ると、初めは平らで幅が広いが、やがて流れが激しくなり、轟く」とある。この急流について書き、詩の場面は百里以上離れた玉姑台から目の前の気孔に移る。ストーマは単語のコンテキストの核心です。そこで彼はまたこう書いた。「真ん中に何本の歩行者の涙があるだろう。」 「歩行者の涙」という3つの言葉は、その年の口の創造の出来事を直接指し示している。詩人は龍游皇太后が追われている現場に居合わせ、建炎の命脈が危険にさらされていることを痛切に感じ、金兵の暴走に憤り、国辱が報われなかったことを恥じ、悲しみと憤りをこの悲しい詩に込めた。詩人の心の中で、この水の川は通行人が流す終わりのない悲しみの涙を表しています。通行人の涙には深い意味があり、それについて具体的に語る必要はない。建延年間、全国の人々が中原から江淮河、長江の南へと南方へと避難していたとき、数え切れないほどの旅人が数え切れないほどの涙を流しました。そう考えると、龍游が気孔まで追い詰められたのは、生死を分けるその瞬間の象徴だったように思える。川沿いの旅人たちの涙は詩人の悲しい涙でもあることは間違いありません。

「北西に長安を見ると、無数の山々が見える。」長安は汴江を指し、北西に目を向けるとは真北を向くことを意味します。詩人は龍游が追われているのを思い出して、中国の沈没を思い浮かべた。龍游は一人畝口に立って汴良を見上げた。ちょうど杜甫が桂州に一人立って長安を見上げたのと同じである。見上げて遠くの長安を眺めると、景色は突然限りなく高く遠くに見えます。ただ残念なのは、視界を遮る無数の緑の山々があるため、景色が突然閉ざされてしまい、その唐突さが非常に迫力がある点です。この詩は、李勉が玉谷台に登って宮殿を眺めるという物語を密かに用いているが、実際には詩人の忠誠心と憤りに満ち溢れた気持ちを表現している。卓仁月は『慈通』の中で「忠義と憤りの精神は指先で舞い上がる」と言っています。まさにその通りです。

「結局、緑の山々も東への流れを止めることはできない。」贛江は北に流れ、つまり東に流れる。詩人は自分の願望を書いているのだから、あまり堅苦しく書く必要はない。無数の緑の山々が長安を覆うことはできるが、東に流れる川を遮ることはできない。頭を変えるのは目の前の情景を描写するため。そこにメッセージがあるかと言われると、指摘しづらいようです。依存がないと言うなら、「結局のところ」という2つの言葉が明らかに感情的な意味合いを持っているという事実を隠すことはできません。周記の『宋代四詩選』には「水をもって山を嘆く」とある。これは非常に洞察に富んでいる。この詩のすべての文は山と川について書かれています。 「覆い隠せない」という3つの言葉を体験し、緑の山々に囲まれた感覚を押しのけてみてください。結局のところ、「覆い隠せない」という2つの言葉はより深く、より強力です。前の節を振り返ると、澄んだ川の水は旅人の涙の比喩です。東に流れる川の水が何かを比喩するとしたら、それは祖国でしょう。詩人は、長安を遮る無数の緑の山々を嘆き、東への流れを遮ることができなかったとも言っており、この比喩は敵を指しているに違いない。詩人の潜在意識では、それは降伏派も指しています。 「東に流れる」という3つの単語は特に意味深いです。 『禹書・貢』には「長江と漢江は海に流れ込む」とある。中国の伝統文化では、陸を流れる河川と空を通過する太陽と月はどちらも「天の動き」の現れであり、「君子は常に自らの向上に努めるべきである」（『西慈』）とされている。杜老の『長江二詩』には、「王族の人々は川を分かち合っているが、盗賊や山賊の中で誰を尊敬するのか」「川は広くて止まることなく、東の深さがわかる。すべての川は海に流れ込み、すべての国々は王の心に従う」とある。したがって、もし自分の志を表明しなければならないなら、テーマを変えて、川の東への流れを正義の方向の象徴として使うべきだ。しかし、現状は楽観的ではなく、詩人も気楽な気持ちではない。

「川辺の夕暮れに私は悲しく感じ、山奥でヤマウズラの鳴き声が聞こえる。」この詩の感情と文脈には、もう一つ大きな休止がある。川は夜更け、山は深い。広大で閉塞感のある夕暮れの情景は、詩人の憂鬱で孤独な心情を描写したもので、前節冒頭の夕凪の情景を暗に反映している。心配しています。歌詞は『楚辞九歌・湘夫人』より「目がかすんで心配しています」。楚察の悲しく恨み深い口調が、作品の陰鬱で悲しい雰囲気を一層引き立てています。深い山の中でヤマウズラが「もう無理だ、兄弟」と叫ぶのをどうして聞いていられるだろうか。張華の『鳥書』の注釈には、「山雀が飛ぶときは必ず南を向く。その野望は北ではなく南にあるからだ」とある。白居易の『山雀』には、「山雀は夜明けまで鳴き続ける。北の人は悲しむばかりだが、南の人は聞こえないかのようにそれを聞くことに慣れている」とある。山雀の鳴き声は、詩人に南への帰還の志を忘れないようにという呼びかけなのだろうか。それとも、果たされなかった野望に対する忠誠心と憤りを呼び起こすためなのか。それとも、山の向こう側にある中原の同胞の悲痛な嘆願のようなものなのか。正確な答えを出すのは本当に難しい。しかし、作者の文章は悲しみの感情で終わることは確かだと言える。この悲しみは、朝廷の絶え間ない妥協と中原の復興が長期にわたって失敗してきたことによって引き起こされたと言える。悲しみは尽きない。

梁啓超は「『菩薩男』ほど声高に響き渡る歌はかつてなかった」と述べている（『易衡観慈選』）。この詩は建延年間の困難な国事に対する深い悲しみと、靖康年間以来の国土喪失に対する深い愛情を表現しており、若い男女の優しさを表現したこの長く愛用されている短い歌は、南宋時代の深い愛国心を体現した傑作となった。この詩は、隠喩と暗示の手法を用いて現在の情景や心の中のことを表現しており、伝統的な隠喩と暗示の最高レベルに達している。目の前に広がるのは清らかな川の水と数え切れないほどの山々だけであるが、心の中には祖国の悲しみや現在、過去などさまざまな思いが渦巻き、目の前の風景を通してそれを書き記している。何かあるのは明らかですが、それを一つ一つ指摘するのは難しいです。しかし、その主なメッセージは理解でき、その主な願望も評価できます。全体的な芸術的概念を使って心全体を表現し、必ずしも細部を一つ一つ指摘することなく比喩や暗示を使って考えを表現するというこの種の芸術的成果は、実際には中国の美的理想の現れです。詩全体は精神的な躍動感と内なるエネルギーに満ちており、高尚な精神と奥深さ、そして憂鬱と挫折の美しさを併せ持ち、詩史上、李白の同調詩と比較できるほどである。