古典文学の傑作『太平天国』年表、第18巻、全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が年代順セクション、第18巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

○ラ

徐深の『説文街子』にはこう記されている。「臘は冬至後の人休の日であり、すべての神に供物を捧げる時期である。」

『礼記』には、この月に皇帝は天祖に新年の祈りを捧げ、大動物を供物として捧げ、公村や近隣に供物を捧げ、祖先に五つの供物を捧げると記されている。 （これを「周礼」はラ祭と呼んでいます。天祖とは太陽、月、星のことです。大量の動物を殺して切ることを意味します。ラとは狩猟で得た鳥を供物としてささげることです。五つの供物とは戸口と戸、井戸、かまどです。豊作を祈ると言う人もいれば、大切りと言う人もいれば、ラだと言う人もいますが、すべて名前が違います。）働き者の農民が休む時期です。 （党正は酒を飲む庶民であり、正しい地位の人でした。）そこで皇帝は将軍たちに軍事の講義、弓術、戦車の操縦、レスリングの練習を命じました。 （武術やレスリングの技術を披露し、戦士の能力と強さを試し、狩りに備えるため。）

また、郊外の特別な祭祀では、皇帝が8番目の大蝋供物を捧げ、易氏族が最初に蝋供物を捧げたとも言われています。 (易氏は古代皇帝の称号です。) ラは「結び」を意味します。 （探すという意味です。）毎年12月には、すべてのものが集まって祝宴が催されます。 （周の時代の12番目の月、つまり最初の月は建海の月と呼ばれ、神々に供物を捧げる祭りです。神々は万物を養い、人々に貢献する存在であり、供物は神々への恩返しとして捧げられます。）蝋の供物は最初の供物を祝うためのものです。 （仙人は神農のような存在で、司馬は后祠の神です。）

また、次のようにも言われている。昔、孔子とラビン祭（ラは「求める」という意味です。毎年12月に、すべてのものを集めて宴会を催します。また、祖先の廟に供物を捧げます。魯に仕えていた孔子も、供物の助手の中にいました。）の儀式が終わった後、彼らは亭主の頂上を散歩し、ため息をついた。 （関は欠如を意味します。先生は魯の王が祭祀においてこれに備えていなかったことを知り、魏の古い規則を見て感動し、ため息をつきました。）孔子のため息はおそらく魯のためだったのでしょう。

子貢も蝋を観察したと伝えられる。 (拉とは「願い事をする」という意味です。1年の12月に、すべての神が願い事をし、神々に供物を捧げます。) 孔子は「あなたは幸せですか」と尋ねました。孔子は「全国の人々はみな狂っています。幸せとはどういうことかわかりません」と答えました。孔子は「百日勤労一日恩恵は、あなたが知っていることではありません」と言いました。 (民衆がみな農耕に励み、百日勤労は長い間の比喩です。今、彼らに一日だけ酒を飲ませ、遊ばせてください。これが王の恩恵です。)

周礼は言う：国家の蝋人形祭の際には、斌讃歌が演奏され、土鼓が打たれて古いものを鎮める。 （鄭玄曰く、12月は祭祀上の建海の月である。万物を願い、供物を捧げる者は、万物が天に助けられて一年の仕事を終える。この時点では老いて疲れているので、供物は彼らを休ませるものである。『賓風七月』にも、稲を刈り、酒を造り、酒を飲んで長寿を願うという話があり、これも同種の歌である。一年の終わりと仕事の完了を意味するので、賛歌と呼ばれる。周は現在の11月を第一月、現在の10月を第十二月とした。）

『紀』には、晋公は再び禹の道を借りて郭を攻撃したと書かれている。龔志奇は反対を唱えたが、彼の忠告は聞き入れられず、彼の家族は処刑された。彼は言った、「禹はもはや羅を抱くことはないだろう」。（羅とは供犠の名。太陽と月が龍の尾で出会い、すべての準備が整ったとき、国はすべての神に供犠を捧げる。）

『史記』には、秦の恵文王の治世十二年正月を十二月の初めとし、秦の始皇帝の治世三十一年十二月を嘉平と改名したとある。 （太原真人の『毛君内記』にはこう書かれている。始皇帝31年庚子9月、君陸の祖父孟は華山で雲龍に乗って白昼に天に昇った。それ以前、町の民謡にはこう歌われている。「毛初成を得た仙人は龍に乗って太青に昇り、今は玄奘が赤成と遊び、代々我が嬰に伝わった。」始皇帝はこれを学んだようで、始皇帝がその噂を聞いて理由を尋ねると、長老たちはこの仙人の噂を彼に伝え、仙人を求めるよう進言した。そこで始皇帝は喜び、仙山を探す野望を抱き、嫪日を嘉平に変更した。）

張良は年老いた父が本を取り出すのを見て、「この本を読めば王の師匠になれる。13年後、吉北城の山のふもとにある黄色い石は私だ」と言ったとも言われている。後に張良はその黄色い石を手に入れ、宝物を持ち帰って崇拝した。彼は亡くなると黄石に埋葬され、新年には毎回墓を訪れて黄石に供物を捧げた。

『漢書』にはこう記されている。高祖十年春、官吏は皇帝に上奏し、各郡県に春の二月と旧暦の十二月に羊と豚を供えて穀類の神に供物を捧げるよう命じた。

顔延年は河南の知事であったとも言われている。当初、ヤンニエンの母は東海から来てヤンニエンを追おうとしたが、12月に洛陽に到着し、囚人報告書を見た。母はショックを受け、独亭で立ち止まり、官庁に入ることを拒否した。ヤンニアンは母親に会いにドゥティンに出かけたが、母親は部屋に閉じこもって彼に会うことを拒否した。ヤンニアンは帽子を脱いで頭を下げた。長い時間が経って、ようやく彼はヤンニエンに会って、何度もヤンニエンを責めて言った。「あなたは郡守で千里を治める幸運に恵まれているが、民に愛されず、権力を確立するために何度も人を罰し、殺している。これが民の親の望みか？」ヤンニエンは丁重にお礼を言い、母親を自分の家に連れ戻した。大晦日の後、母親はヤンニエンに言った。「天と神の意志により、人はひとりで殺されてはならないのです。私が年老いてから、我が強い息子が処刑されるのを見ることになるとは思いもしませんでした。立ち去って、東へ戻り、墓を掃除しなさい。」それから1年以上経ち、ヤンニエンは敗北した。

司馬彪の『続漢書』には、冬の最後の月に星が戻り、年が明け、陰陽が相互作用し、農民は懸命に働き、新年の祭りを楽しんで昔に別れを告げる、とある。

『礼記』には、旧暦の12月の前日に疫病を追い払うとされる大祭礼が行われるとも記されている。

「古い儀式」にはこうも記されている。「ラは幽霊や神々に報告する日である。人々に貢献した古代の聖人や賢者全員がこの日を楽しんだ。」

袁山松の『後漢書』にはこう記されている。「韓卓は、字は子竹、陳留の人であった。」正月の日に、奴隷は母親に供えるために食べ物を盗みましたが、卓毅は彼の親切に感謝し、その日のうちに彼を解放しました。 （免は良い人になることを意味します。）

謝成の『後漢書』には、地武倫の母は年老いて働くことができず、正月になるといつも悲しくなって涙を流していたと書かれている。

また、沛国の陳献は大法官であったとも言われている。王莽が王位を簒奪したとき、彼は帰国して外出せずに家にこもっていた。芒は漢王朝の法律を変えた。ラ祭りについて、人々はよく「私たちの先祖は王家のラ祭りをどうやって知ったのですか？」と尋ねます。

『東夷伝』にはこうも記されている。「三韓人の習慣では、各家庭がラ祭に供物を捧げる。」諺にもあるように、「ラ太鼓が鳴ると春の草が生える」。

『東莞漢記』には、ジェン・ユーは、雅号を長文といい、北海の出身であると記されている。建武年間に青州から医師として任命された。毎年 12 月、皇帝は各医師に羊を 1 匹ずつ与えました。羊は太っていたり痩せていたりと、大きさがさまざまでした。医師と当時の祭司長は羊を殺し、肉の重さを量って分けることを話し合いました。ユウは「いやだ」と言った。もう一度釣り針を投げたかったが、ユウはまた恥ずかしかったので、まず一番細いものから釣り上げた。彼は首都にいたので、首都にちなんで名付けられました。

高唐龍の『衛太方意』にはこう記されている。皇帝はなぜ衛祖周拉を用いるのかと尋ねた。龍は答えた。『月例令』によれば、冬正月十月に祖先に五つの供物を捧げ、狩猟で得た動物を拉と呼ぶ。 『左伝』はこう言っています。「禹はもう新年を祝わなくなった。」この2つだけが見られ、どちらにも日付は記録されていません。先生がこう言うのを聞いた。「それぞれの王は、その統治の始まりを先祖とともに記念し、統治の終わりを先祖とともに記念する。」水は神で生まれ、子で栄え、陳で終わるので、水の要素の支配者は子を祖先とし、陳を祖先とします。火は陰で生まれ、呉で栄え、徐で終わるので、火の要素の支配者は呉と徐です。木は海で成長し始め、毗で繁栄し、衛で終わるので、木の要素の支配者は毗と衛です。金は戊に生まれ、易に栄え、易に終わるので、金の支配者は易を易の祖先とみなします。土は衛で生まれ、徐で栄え、陳で終わるので、土の要素の支配者は徐と陳です。今の衛は土の徳を基礎としているので、陳年の祖先として徐を使うのが適切です。

また、華信は臥婆節に若者たちのために宴会を催すことがよくあり、王朗は彼を尊敬していたとも言われている。家族のルールは徐々に受け継がれてきました。 （杜公璜曰く、拉は民を休ませるための供物である。故に孔子は「百日勤め、一日喜ぶ」と言った。八柱の神々を供物として供え、成功を報告する。これは10月の農閑期である。後世は新年と旧年の変わり目の意味を持つようになり、旧暦12月に移動された。晋の医師張良は、拉は宴会の集まりであり、拉は寺への供物であると言った。初めは拉と呼ばれ、黄色の服を着ていた。拉と拉を区別するのは間違いである。拉は新年と旧年の変わり目のはずである。この2つの供物は同じ月であるが名前が異なり、供物はどちらも服装が異なっている。今では経典や経典に正しい見解はない。拉『月陵』の羅本には「羅」と「拉」とある。これらは供犠の日であるが、単に互換可能な名前である。狩猟で捕獲した獣の名前から、羅の日は「羅」と呼ばれた。この日、祖先を供犠し、神を崇拝し、人々を慰めた。他の供犠はなかった。鄭玄は、羅と羅の祖先への5回の供犠の後、農民も崇拝したと述べた。現在、羅と羅は一緒に行われ、10月に羅、年末に羅が行われる。隋の開皇4年、建元の羅は中止され、建州の羅が開催された。五行によると、徐では火が弱いため、徐日が使用される。

『晋書』には、范喬は喬邑の出身で、名は伯孫と言われたとある。旧暦の12月の夕方、盗賊が彼の木を切り倒しました。誰かが喬に報告しましたが、喬は何も聞こえないふりをしました。町の人々は恥ずかしさから家に帰りました。喬は「祭りの時に両親と祝うために薪を持って行くだけなのに、なぜ恥ずかしく思う必要があるのか​​」と言いました。そこで喬は薪を彼に渡しました。

また、陳真は道士の戴陽に「江南には顧延仙と周玄培という二人の貴族がいますか」と尋ねたと伝えられている。楊は「顧は十二月までには死なないでしょうし、周は来年の八月までには死なないでしょう」と答えた。顧はその年の十二月二十九日に亡くなり、翌日が十二月であった。玄培は翌年の7月に亡くなった。

『金其居記』には、安帝の安隆4年12月に洛祭で音楽が演奏されたと記されている。

張良医師もこう言っています。「拉とは繋ぐという意味です。旧年と新年を繋ぐのにふさわしいものです。一般的に拉と呼ばれています。明日は新年の始まりです。秦漢の時代からお祝いをしてきました。これは古いことわざです。」

『晋宋九史』には、魏の皇帝が退位したとき、游日を祖先祭日とし、周日を嫡日としたとある。魏の名臣たちは次のように伝えている。農相の董毓は、土の支配者は魏日を祖先祭日とし、周日を嫡日とすれば繁栄を成し遂げられる、と述べている。徐日を祖先祭日とし、陳日を嫡日とすべきではない。

『梁書』にはこう記されている。「何鋒が建安の太守だったとき、誰も彼に逆らう勇気はなかった。」フーラ時代には、囚人は時間通りに釈放され、家に帰されました。

「唐慧瑶」曰く：鎮元九年十一月、皇帝は仰せられた：「近年、景昭県と羅祭は毎年狐や兎を捕獲して貢物として飼育している。今後はこのような習慣をやめるべきだ。」

また、鎮元11年12月12日に園内で狩りをし、数頭の動物を殺し、三追いの儀式を行ったところ、兵士全員が感動したとも言われています。

『鄭玄伝』にはこう書かれている。玄が12歳のとき、彼は母親と一緒に家に帰った。それは大晦日のパーティーだった。パーティーには10人以上の人がいて、みんなきれいな服を着て、のんびりと話をしていた。玄だけは、まるで自分はその中にいないかのように無関心だった。母親は子供たちを個人的に監視します。しかし彼はこう言った。「これは私の野望ではないし、私が望んでいることでもない。」

『婦人伝』には、魯の母師は魯の9人の息子の未亡人であったと記されている。ラバ祭りの日、彼女は家で働くのをやめて、息子たち全員を呼び集めて言いました。「女の義務は、よほどのことがない限り、夫の家を離れないことです。しかし、私の両親は幼い子供が多く、毎年の供物を世話することができません。私はあなたたちと一緒に行きます（彼女は息子たちに行きたいと言いました）。彼らを監督します。部屋の警備に注意してください。私は夕方に戻ります。」そこで彼女は曇り空で遅くなったときに家に帰りました。彼女は近所の外で立ち止まり、夕方まで待ってから帰りました。呂医師は壇上からこれを見て驚き、誰かを遣わして尋ねさせました。彼女はこう答えました。「家族の世話をするために戻ります。夕方には女性と子供たちと一緒に戻ってきます。」彼が酔って食べ過ぎてしまうのではないかと心配です。それは人間の性ですから。早く帰ってきたので門の外にいて、時間になったら中に入りました。 「大臣は彼女を褒め、穆公にそのことを伝えました。すると公は母に母師という尊称を与えました。

「蘇神記」はこう語っています。宣帝の治世に、殷子芳という男がいました。旧暦の12月の朝、彼が料理をしていると、厨神が現れました。子芳は2回頭を下げて祝福を受けました。彼の家には黄色い羊がいたので、厨神に供物を捧げました。それ以来、彼は大金持ちになった。そのため、人々は旧暦の12日に台所の神を崇拝することが多いのです。

「鳳土記」は言った。「春は蝋を使って最大限の敬意をもって犠牲を報告し、その後、剣を隠しました。」 （これは女性が作った金の指輪を指に巻き付けて、鉤の音を追い払うために使うためです。）旧暦の12か月後、老人と老女（老人と老女はどちらも男性と女性の古い呼び方です）がそれぞれ仲間に続いて隠れ矢をし、2つのグループに分かれて勝敗を比べます。

「荊楚隋史記」曰く：これは矢を隠す遊びでもある。辛氏は、この話は釣夷夫人に由来すると信じていた。周杞と程公歓はともに「彄」と書き、「易経玉禅」は「勾」と書き、同じ話であることを意味する。諺にあるように、ドラマは人々を疎外感に陥れ、タブーのある家族は見捨てられ、育まれない。 (Xin's Records of Three Qins says: Han Zhaodi's mother, Lady Gouyi, had a beautiful fist. People in the world hid the fist and believed that the Han Dynasty was safe. Lady Gouyi's surname was Zhao. She was a concubine of Emperor Wu and gave birth to Emperor Zhaodi. Han Wu's Story says: When the emperor was on a tour in Hejian, he saw a green cloud coming from the ground to the sky. He looked at the cloud and saw that there was a noble son below. He looked for him but couldn't find him. The emperor put on his clothes and he found him. She was called Lady Fist. She was good at women's art and was very favored. She was Lady Gouyi. Zhou Chu's Records of Customs says: It was called "xing huan". It was used by women. It was made of silver and sewn with fingers. After the New Year's Day sacrifice, the old men, women and children all hid the huan to play. They were divided into two groups to compete for victory or defeat. One chip was a group. The loser stood up and thanked the winner.)

また、孔子がラビン祭で行ったことは、一年で最も重要な祭りであったとも言われています。

この月を十二月と呼ぶとも言われています。 『史記 陳勝伝』には、このことを指して十二月という記述がある。諺にあるように、ラ太鼓が鳴り、春の草が生える頃、村人たちは細い腰太鼓を打ち、ひげを生やし、金剛杵の戦士となって大疫病を追い払う。

『華陽国之』には、王昌文、雅号は徳鈞とある。元康の初め、彼は江源を警備し、郡に馬賊や墓賊を捕らえるよう命じ、彼らを紹介し慰めるために長い記事を書いた。旧暦の12月の最終日だったので、彼らは全員家に帰されました。刑務所には囚人もいたので、彼らも家に帰されました。彼は言い​​ました。「あなたたちが教育不足でこんな風になってしまったのは、上司のせいです。蝋人形祭りの間は、家に帰ってみんなで楽しむことを許可します。祭りが終わって戻ってきたら、他の事を考えます。郡の役人たちは恐れおののき、許可を申請しようとしましたが、却下されました。」すぐに恩赦が下り、皆が感謝しました。

『春秋三十州史記』には、江州太守の殷が病気のため武昌から右将軍に召集されたが、王舒はまだ到着しておらず、まだ彭口にいた。その後、将軍の郭墨が殷の前を通ったが、殷は彼に礼儀正しくなかったと書かれている。旧暦の12日目に、私は5リットルのワインと狼の頭を飲みました。モーは激怒し、彼を川に投げ込んだ。その後、殷はかつての将軍である張崇松、侯孟春らとともに勅旨を偽造し、城門に入った。誰も彼らを止める者はいなかった。殷は妾と二人きりで眠り、黙ってベッドの下で斬首された。司馬張曼、乾君荀楷、李牧も同様で、皆傲慢で沈黙していた。

王素の『礼論』には、冬の最後の月に大祭儀が行われ、寒さを追い払うために鶏を犠牲にし、牛を掘り起こす。太陰暦の最後の月に疫病を追い払うとある。鶏肉は葦と桃の茎と一緒に調理されます。

『風素堂』によれば、夏代には清寺、殷代には嘉平、周代には大拉、漢代には拉と呼ばれた。拉は狩猟を意味し、動物を狩猟して先祖に捧げたためである。 「ラ」はつながり、つまり新しいものと古いもののつながりを意味するので、功績に報いるために壮大な「ラ」の犠牲が捧げられるのだ、と言う人もいます。漢代の火は徐では弱いので、徐は嫂とみなされます。

別名：ウサギの膝蓋骨。旧暦の12月1日にウサギの膝蓋骨を食べると「幸運」と言われ、冷たいワインが与えられると言われています。幸運な人は親切で縁起がよく、他人に利益をもたらします。 （膝、膝蓋骨、膝）

また、昔、神徒と玉莱という二人の兄弟がいて、鬼を鎮める力を持っていたとも言われています。二人は多朔山の桃の木の下で何百もの鬼を調べました。もし鬼が理由もなく人々に危害を加えたら、神徒と玉莱は葦の縄で鬼を縛り、虎の前に出して食べさせました。そのため、郡知事は桃の置物で扉を飾ったり、葦の枝を吊るしたり、扉に虎を描いたりすることがよくありました。彼らは皆、災害を回避するために過去の例に従っています。

『懐記典録』にはこう記されている。陳秀は、字を鳳謙といい、武陽の人である。家が貧しかったため、官吏として働いていた。よく階段を上り下りし、いつも乾いた穀物を食べていた。 （陰謀とは、辛口の詐欺という意味です。）年が明けて最初の月が来るたびに、彼はベッドの中で硬直し、起き上がることができませんでした。同僚たちは彼を食事や飲みに誘いましたが、彼は行きませんでした。これが彼の願望でした。

「世碩」は言う。王朗は中年の頃、知恵を働かせて華信を打ち破った。華信の元日にはいつも息子や甥を集めて宴会を開いていたが、王朗もそれに倣った。誰かが張茂賢にこのことを伝えた。張氏は「王氏の華の学習は身体を超えたところまで及んでいるので、さらに先へ進むことになる」と語った。

『葦珠保典』には、臥は祖先に供物を捧げるためのものであり、臥はすべての神々に報告するためのものであり、同じ日に異なる供物を捧げるものである、とある。

蔡邕の『度端』にはこうある。「戊は年末の大祭である。官吏や民衆は酒宴を催すが、それは気を迎えるためではないので、送り出すだけで迎えない。」

崔舒の『四民月令』には、11月1日に皇帝が官僚に命じて、清麹で醸造した寒酒を嫪祭に供えるようにしたと記されている。

また、旧暦の12月翌日は小正月とも呼ばれ、年長者を敬ってお酒を飲み、国王や先生を祝福する刺繍を書いたりするそうです。

また、旧暦の12月には、甘い虫を追い払うために、供物を捧げ、イグサの木や瓜畑の四隅を焼いて祈ることもあると言われています。

蔡邨の『王喬録』にはこう記されている。漢の永和元年12月の夜、王喬の墓に泣き叫ぶ声が聞こえた。王毓はそれを聞いて、何が起こったのか見に行きました。雪が激しく降っていて、彼は巨大な鳥の足跡と、犠牲が捧げられている場所を見ました。木こりの尹図は正装した男を見て、「私は王喬です。私の墓にある木を切らないでください」と言いました。すると、その男は突然姿を消しました。

徐淵の『家儀礼』にはこう書かれている。「蝋燭は供物を捧げるために使われるので、祝う必要はない。」これから来る日は小正月のお祝いの日です。これは幸運な新しい年の始まりと言われており、すべてを盛大に祝うべきです。新年の初日は、すべてが新しくなる最初のお祝いと呼ばれます。新年のお祝いは大々的なものではないので、儀式は家の中だけで行われます。

『西域諸国記』にはこう記されている。「インドでは12月16日をラ（小麦が熟す日）とみなしている。」

「陸公家凡」曰く：旧暦の12日目に、お風呂で豆乳、ヘアクリーム、フェイシャルクリーム、リップクリームを塗ります。

『淮南子万備書』にはこう記されている。「年末に家の隅に丸い石を埋め、桃の弓を七つ混ぜると、鬼の疫病は起こらない。」

『健康維持の本質的技法』には、12月の夜に手に唐辛子を持ち、井戸のそばに横たわり、誰にも言わずに井戸に唐辛子を投げ入れると疫病が消える、と書かれています。

盛文子の『蒼狗符序』には、厘祭の後、残った供え肉を捧げるために、国内外の人々が鉤で遊ぶ必要があると書かれている。

季漢の『蝋頌序』にはこうある。蝋燭の夜、天と地が一つになるが、私は金色の蘭を携えて香りと恩恵を分かち合い、あなたの慈悲によって栄光と力を残そう。誰が私に匹敵できるだろうか？

裴秀の『達拉詩』にはこうある。「肉は山のよう、酒は淵のよう、珍味は林のよう、品物は山のよう」

小一歳の肉（添付）

『舒文』には、「膢」は12月の楚の祭祀に供える食べ物と飲み物であるとある。一つは新しいことに挑戦することです。初めて殺して新鮮な肉を食べることを「貙膢」といいます。 （貙、执、ji ju qie。）

『漢書』にはこう記されている。「武帝の治世の2年目に、彼は全国に5日間の祝宴と5日間の食事、そして死者への供物を捧げるよう命じた。」 （汝淳曰く、「膢」は「溇」の意味。『韓易記』には社狐が建てられたと記されている。許申曰く、「12月に供物を供える習慣がある。冀州北部の一部の人々は8月の朝に供物を供える。現地語で膢拉社狐という。蔡勇曰く、膢獣は秋の初めによく餌を狩る。その母親は凶暴な昆虫で猛禽類と戦う。当時、王もこの拉を使って寺に供物を供えた。膢刘。劉は殺すという意味。殺す時期を指す。）

『後漢書』礼記には、次のように記されている。「立秋の日、郊外の儀式が終わった後、人々は力と権力を誇示し、郊外の東門で動物を屠殺し、廟や寺院に捧げた。」儀式には赤いたてがみの白い馬を乗せた軍用戦車が使用され、皇帝は自らクロスボウを持ち、神殿に捧げる犠牲動物を射た。首相と簒奪者はそれぞれクロスボウを持ち、4頭立ての戦車で犠牲動物を神殿まで運んだ。王は宮殿に戻ると、軍将校たちに褒美を与え、兵士たちに戦いの儀式を行わせるために、絹の束を持った使者を派遣した。動物を屠殺する儀式は「犭区刘」と呼ばれます。

『風蘇通』は次のように述べている。『韓子書』によれば、山に住み谷から水を汲む人々は肉や食物のための水が少なく、楚の風習では12月に供物を捧げて酒を飲む。

また、「殺す前に新しいものを味わってみなさい」とも言われています。新しい食べ物を食べることを貙醢といいます。

また、次のようにも書かれています。「註：郊外の珍味の供えから、春秋の弓矢の祭りまで、皇帝は鹿やキジを射て祖先の寺院に捧げます。これは陽を支え、停滞を解消し、老人を世話し、敬意を表すためです。これこそ文明の極みです。」