雅歌にある「太鼓を打つ」とはどういう意味ですか?これをどう理解すべきでしょうか?

太鼓を打つ（不明）（秦代以前）

太鼓を力強く打ち鳴らし、熱意を持って戦いましょう。トゥ国は都市を建設中で、私は一人で南へ旅をしています。

孫子忠に従い、陳と宋を平定する。家に帰らせてくれないと心配になります。

彼はどこに住んでいたのか？どこで馬を失ったのか？彼は森の下へ馬を探しに行った。

私たちは生死を問わず共にいます。あなたの手を握り、あなたと共に年を重ねていきましょう。

ああ、私は生きていない。ああ、あなたは私を信じていない。

翻訳

戦いの太鼓が大きく鳴り響き、兵士たちは熱心に武術の練習に忙しかった。道路や城壁を建設する者もいたが、私は南の軍隊に加わった。

指揮官の孫子忠に従い、同盟者の陳と宋と合流します。彼は私がウェイグオに戻ることを望んでいなかったので、私はとても心配しました。

どこで休めばいいのでしょうか？ 逃げた軍馬はどこにいるのでしょうか？ どこまで追跡すればいいのでしょうか？ 予想外に、軍馬はすでに森に入っていました。

私たちはすでに、生死を問わず共にいることを誓っています。あなたの手を握って、一緒に戦場へ行き、生きて死んでいきましょう。

あなたと私が離れ離れになって、二度と会う機会がなくなるのではないかと心配しています。あなたと私が離れ離れになって、約束を守れなくなるのではないかと心配しています。

感謝

これは典型的な戦争詩です。詩人は主流の意識からの逸脱を明らかにすることで、戦争に対する抵抗を表明している。この作品は、人間の戦争の本質を見つめ、個々の生命の具体的な存在を尊重し、生活の細部に幸福を見出すことを訴えています。魂の奥底から響くこの真実で素朴な歌声は、人間存在の最も人間的な解釈であり、私たちの祖先が将来の文学作品のために定めた高い人間性の基準です。

『毛氏書』には「『忌劫』は周瑜に対する恨みの表現である」とある。鄭の注釈には、殷公4年の左伝で周瑜が鄭を攻撃した事実が引用されている。姚継衡の『宋書通論』には「経文に矛盾する六つのこと」があるとされている。これは実は『春秋実録・玄公十二年』の「宋軍が陳を攻め、魏人が陳を救った」という出来事であり、魏穆公の時代に起きた出来事である。今は、ヤオの理論の方が毛沢東の理論よりも合理的だと思うので、とりあえずヤオの理論に従おう。

第一章では、魏の民が陳を救出し、陳と宋の間の危機を解決した経緯と、魏の民の不満を語ります。この詩は「私は一人で南へ旅する」で終わりますが、これは個人的な恨みを表現することが主な目的で、これが詩全体のヒントとなっています。詩の三文目には「土国と曹城」とある。『雍歌』の「丁致方中」の毛詩序文には「魏は狄人に滅ぼされ、東へ渡り曹夷の荒野に住んだ。斉の桓公は狄人を撃退し、彼に領地を与えた。文公は楚丘に移り、城と宮殿を建て始めた」とある。文公は楚丘を建てたので、詩では「土国」と呼んでいる。穆公の時代になると曹夷のために城を建てたので、詩では「曹城」とも呼ばれている。 「土兔成草」も労働力ではあったが、まだ国境内だった。南下して陳を救出するのはさらに困難だった。

第二章「孫子忠に従って陳宋を平定」は、「一人で南下」の物語の続きです。南へ旅した後すぐに戻ってきても大丈夫です。詩の最後の2行は「帰らせてくれないと心配になる」とあり、物語はバナナの葉を剥くように進み、人々に悲しい気持ちを抱かせます。

第三章は、アン家の馬の死を描いたもので、一見、本題から外れたエピソードのようだが、実は最も丁寧に書かれている。荘子は「馬を縛って走らせるようなものだ」と言った。良い馬は束縛されずに駆け回るのが好きであり、兵士は長く兵役に就くことを望まず、家に帰りたがる。この細部は本当に人間味のあるタッチで書かれています。毛沢東は、最初の文と 2 番目の文を次のように説明しています。「中には帰らない者もおり、馬を失った者もいた。」 「爰」を代名詞の「または」と解釈すると、この 2 つの文はキャンプ内の他の人々について説明しています。実際、詩全体は詩人の個人的な感情を表現しており、第 4 章と第 5 章はより悲しく感動的です。

第四章「死と生は切り離せない」で、毛沢東が「契阔」を「努力」と解釈しているのは誤りである。黄勝の『易譜』では、「契は結合を意味し、阔は分離を意味し、生死の反対である」というのが正しいとされています。詩全体の意味をどのように解釈するかについて。 4つの文の韻律をAABBスタイルに変更するために、順序を逆にしていますが、先人たちはそれを決して言及しませんでした。この章の本来の意図によれば、順序は次のようになります。

私はあなたの手を握り、あなたと約束をします。私は生と死を通してあなたと共にあり、あなたと共に年を重ねていきます。

このようにして、詩の韻は ABBA スタイルになります。もともと「私はあなたと共に生き、共に死に、共に老いていきます」というのが「程碩」の内容であり、別れるときに交わした誓いであった。 「宽」と「说」、「手」と「老」を韻にすることで、詩の韻がより簡潔になり、詩がより強烈になるため、作者は文章をこの順序に変更しました。

第五章の「于嗟阔兮」の「阔」は、前の章の「契阔」の「阔」と同じです。 「不我活兮」の「活」は、前の章の「契阔」の「契」に当たるはずです。つまり、「活」は「佸」、「佸、会う」の借用語です。「于嗟洵兮」の「洵」は「远」の借用語なので、「契阔」の「阔」を指しています。 「不我信兮」の「信」は、前の章の「成说」に続く「信誓登旦」の「信誓」であるべきです。 2 つの章は、漏れなく密接に関連しています。

「憤り」は詩「太鼓をたたく」の全体的な調子と思想的傾向です。詩人は、前向きな観点から、戦争の到来、兵役から帰還するまでの果てしない時間、戦争で身近にあったささやかな幸せの喪失、さらには人生全体の喪失について嘆いている。否定的な面では、この詩は、個人の心理や行動と集団の要求との間の絶え間ない乖離、個人の生活と国家の戦争との間の絶え間ない対立、そして個人の真の幸福によって戦争の残酷さが絶えず覆されることに対する心からの戦争疲労を明らかにしている。この激しい戦争疲れの演説は、個人の生命の尊重と人生の細部における真の幸福のために戦うことを目的としています。