古典文学の傑作『太平天国』：統治部第3巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者がガバナンス部門第3巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○政治1

「Shi Ming」はこう言います。「政治とは正義を意味し、部下が正義を求めるために使うものです。」

『周礼』には、太宰の職務は次の通りであると記されている。太宰は太陰暦の正月一日に、和が始まったら、諸国の都や田舎に統治を広め、象の像を襄尾に掲げて、民に統治を見守らせる。太宰はその日の贈り物を集める。（太宰は太陰暦の正月一日に国王の統治を世に広める。太陰暦の元年、太宰はそれを書き記して襄尾に掲げ、鐘を鳴らして民に見せ、民に見守らせる。小宰も部下を率いてそこへ行き、統治と新王の事を強調する。統治には必ず理由がある。和が始まったら改革だ。日は十日間である。）そして諸国に法律を施行し、牧場を建てる。監督者を設立し、アシスタントを任命し、5人のメンバーのチームを任命し、富を展示し、「nai」という言葉は、帝国のdict令を繰り返すことを意味します。 Zheng Sinongは、陰王朝の法律と規制は、首都と田舎に規則を適用し、指導者を設立し、5人のチームを設立し、富を展示し、指導者は2人の司令官を任命します。チーフを設立し、司令官を設立し、審査官を設立し、富を展示し、アシスタントを任命します。統治のあらゆる事柄において、国家の統治には法規を、首都と地方の統治には規則を、政府の統治には法律を、人民の統治には公儀を、客人の統治には礼節を以て行うべきである。国事に関するすべての軽微な事柄は内閣総理大臣の管轄下にあり、内閣総理大臣は各方面からの来賓に関する軽微な事柄も扱います。 （大事は国王が決め、小事は宰相が決める）年末には、官庁は皆、行政を正し、協議を受けるよう命じられる。（正は物事を正しく処理すること、会は大きな計画を意味する。）国王は政務を聴取し、廃止や新設の勅令を出すよう命じられる。 （問題を解決するために来た人々の業績は王に報告される。）3年後、すべての役人の統治と、彼らに罰を与えるか褒賞を与えるかについての大規模な評価が行われる。 （物事が長く続くと、それは大きな出来事とみなされます。成果がなければ、無駄にならず、罰せられます。成果が大きい場合は、無駄にならず、賞賛されます。鄭思農は言いました：これは3年間の業績評価です。）

また、「天官」における宰相の職務は、年を正し、担当官を率いて統治の法律を遵守し、鐘を鳴らして「法律に従わない者は国の通常の処罰を受ける」と告げることであると言われています。 （立春は一年の最初の月で、四季が揃う時期です。命令を出す時期です。昔、新しい命令を出すときは、木の鐘を鳴らして人々に警告し、注意深く聞かせました。木の鐘は木製の舌です。民事の場合は木の鐘を鳴らし、軍事の場合は金の鐘を鳴らします。）

『礼記』にはこうある。「政治とは、君主が身を隠す場所である。」 （象とは、太陽や月、星の神々のように、外に光り輝いているが、目に見えないものを意味します。）したがって、政治は天に基づいて行われ、運命は天によって与えられなければなりません。 （江は下がることを意味します。天国のQiは教えて指揮するために送られます。空は、陰とYangのルールである動きの期間を持っています。）コミュニティに命令を送ることはChaodiと呼ばれます（命令はコミュニティから送られていることを意味します。コミュニティは土地のマスターです秩序がコミュニティから送られていることを意味します。神の頭から先祖から、慈悲の神からの義人、義人が高い人には気にしません。状態。）5つの犠牲に注文を送信することは、システムと呼ばれます。 （五祖から教えが受け継がれたという意味です。五祭には中廬、門、戸、厨、旅の神々が含まれます。これが宮殿と家の制度の始まりでした。）聖人たちはこのように身を隠します。 （このように政治が行われるのであれば、城壁や溝や池はなぜ必要でしょうか？）したがって、聖人は天地に相談し、神や幽霊に相談して国を治めるのです。

また、「政治は統一的に行われるべきだ」とも言われています。儀式、音楽、罰、政治はすべて同じ最終目的を持っています。 （极は究極を意味します。）このようにして、私たちは国民の意志を統一し、良い統治の方法を考え出すことができます。したがって、秩序ある世界の音は平和で楽しく、その政治は調和している。混沌とした世界の音は恨みと怒りに満ち、その政治は乱れている。音の出し方は政治と一致している。したがって、音を調べて音楽を知り、音楽を調べて音楽を知り、音楽を調べて政治を知れば、統治の道は完成する。

公は再び尋ねた。「治めるとはどういうことか」。孔子は答えた。「治めるとは正義である。君主が正義であれば、民は従う。君主が行うことに民は従う。君主が行わないことに、民が従うことができようか」。公は尋ねた。「治めるとはどういうことか」。孔子は答えた。「夫婦は仲がよく、父と子は親密で、君主と臣下は厳格である。この三つが正義であれば、万物はそれに従う」。

艾公は政治について問うたとも言われている。孔子は言った。「政と軍の政策は計画に定められている。人が生きている間は政策が実行され、人が死ぬと政策は停止する。人の道は政策に敏感であるべきであり、地の道は木に敏感である。政策は桑の青虫のようだ。（桑の青虫は蜂です。詩経には「蛾は子供を産み、桑の青虫はそれを運ぶ」とある。蛾は桑の青虫であり、桑の青虫は桑の青虫の子供を奪い、それを自分の子供に変えます。人々に対する政策は、桑の青虫に対する桑の青虫のようなものです。）したがって、政策は人々の中にあります。」

孔子はこう言いました。「徳をもって人を教え、礼をもって人を統べれば、人は規律の心を持つようになる。政をもって人を教え、罰をもって人を統べれば、人は逃げる心を持つようになる。」（「葛」は来ること、「屯」は逃げること）

孔子はまたこうも言った。「政治がうまくいかないのは、教育がうまくいかないからだ。位や給料だけでは励ますことができず、懲罰だけでは恥じ入らせることができないからだ。したがって、上司は懲罰を軽視し、位を軽視してはならない。」 (これは、政治と教育が懲罰について明確に述べているためである。)

また、次のようにも言われています。「聖人が南を向いて座り、世間の声を聞くとき、まず考えるべきことが 5 つあり、人々はそれに参加しません。」第一は親族を治める、第二は功績を報いる、第三は徳のある者を昇進させる、第四は有能な者を雇う、第五は愛情を保つことである。天の下でこれら五つのうちの一つが達成されれば、人々は必要なものを全て得て、必要なものを全て得るであろう。これら五つのうちの一つでも欠ければ、人々は皆死んでしまうであろう。 （事は事の如し。糸は過ちの如し。五つが成就すれば民は満足する。一つが失われれば民は不幸に死ぬ。これが清治の難しさである。）

大代礼は言う。曾子は尋ねた。「私は、努力や苦労から解放されることが賢明であるかどうか尋ねてもよろしいでしょうか？」孔子は眉を上げて言った。「沈！あなたは賢明な君主が苦労すると思いますか？古代、舜は左に禹、右に高瑶を置き、彼らは席を離れることなく、天下を治めていました。」

左伝にはこう記されている。「玄子はその後、国を治め始めた。（玄子は趙盾であった。）彼は規則や規制を制定し、犯罪を罰し、刑事司法を廃止した。（「毗」は管理することを意味する。）彼は逃亡者を矯正し、彼らを裁判にかけた。彼は古い災難を取り除き、秩序と儀式を確立し、通常の義務を継続し、停滞の問題を解決した。」それが完成すると、楊子太師と賈佗太師に与えられ、晋の国で常習的に実施するよう命じられた。

また、晋の道公が即位すると、様々な役職に官吏を任命し（統治を開始した）、自分の責任を放棄し（恩恵を与え、労働を免除し、独断を止めた）、放棄され停滞していたものを復興し（古い徳を復興した）、貧乏な人や困っている人を助け、災害に苦しむ人を救った（助けるということは教えるということでもある）。放縦や悪事を禁じ、税金を減らし、罪を赦した（赦すということは寛大なということである）。お金を節約した（節約するということは倹約するということである）。時宜にかなった方法で人を採用した（時宜にかなった方法で人を採用した）。時代に逆らうことを望まなかった。 （利己的な欲望にふけってはいけません。）

季曉は鄭と婚約していたとも言われている。彼は子専に言った。「鄭の君主たちは贅沢をし過ぎていて、問題が起きるだろう。君も政治に参加しなければならない。君が政治を行うときは、注意深く礼儀正しくしなさい。さもないと、鄭は敗北するだろう。」

鄭子皮は子専に政権を譲ったとも言われている。子専は都と辺境の地域に規則を設けた（都と辺境の地域では貴族や役人の乗り物や衣服が異なっていた）。上流階級と下流階級にはそれぞれの衣服があった（公爵、大臣、役人の衣服は他のものと変わらない）。田畑には境界と溝があり、家や井戸にはそれぞれのグループがあった。偉人（大臣や役人）の中で忠実で倹約的な者は従われ支持され、浪費家で浪費的な者は殺される。就任して1年後、馬車の御者は鄭に次のように誦した。「私の衣服と帽子を取って紙にしなさい。（蓄は蓄えるという意味です。贅沢な人は法律を恐れるので蓄えます。）私の田畑を取って一団にしなさい。子勝を殺す者には、それをあげましょう。」3年後、彼はまた次のように誦した。「私には息子と娘がいます。子勝が彼らに教えました。私には田畑があります。子勝がそれを耕しました。（蓄は産むという意味です。）子勝が死んだら、誰が跡を継ぐのでしょうか。（嗣は続くという意味です。これが鄭が昇進した理由だと言われています。）

彼はまたこうも言った。「儀式は政治にとって、発情期の人を洗うようなものだ。それを熱を治すために使っても、何の害があるというのか？」

鄭の人々は国の統治について議論するために地元の学校を訪れたとも言われています。 (得失について話し合う) ラン・ミンはズィチャンに言った。「郷の学校を壊すことについてどう思う?」 ズィチャンは言った。「なぜ? 女たちは毎朝毎晩遊びに出かけて、政府が良いか悪いかを議論する。彼女たちが良いと思うことは私がやる。悪いと思うことは変える。彼女たちは私の先生だ。なぜ彼女らを壊すのか?」

彼はまた言った：子丙は殷和をその都市の知事にしたいと考えていた。 Zichan said, "I don't know if it's OK or not, since I love him. "Zi Pi said, "Yes, I love him, and he won't betray me. If I let him go and learn, he will know how to govern better." Zichan said, "No. People love people to seek benefits from him. Now you love people by governing them, but you can't even hold a knife and let him cut. The damage is really great. You love people, but you hurt them. Who dares to seek love from you? You were in Zheng State, and the pillars were broken and the rafters collapsed. Qiao was about to be disgusted. How dare I not tell you everything? You have beautiful brocade, but you don't let people learn to make it. Instead, you let scholars make it. Isn't it more beautiful? Qiao has heard of learning before entering politics, but I have never heard of learning by politics. It's like hunting. If you shoot with a chariot, you can catch birds. If you have never been on a chariot and shot with a chariot, you will be disgusted and afraid of failure. How can you think about catching birds?" Zi Pi said, "Good, scholar! If you really do this, you will definitely suffer."

また、周仁はかつてこう言ったとも言われている。「太守は私人の努力を褒めたり、私人の不満を罰したりしてはならない。『詩経』には『徳のある人は四国に従う』とある。」（『詩経』小野。徳とは正直であることだ。徳のある人は四国に従うという意味である。）

また、鄭子禅が病気になったとき、息子の太叔に「私が死んだら、お前が国を治めなければならない。徳のある人だけが仁で民の心をつかむことができ、次に良いのは獰猛さだ。火は獰猛で、人々はそれを見て恐れるので、それで死ぬ人は少ない。水は弱く、人々はそれに慣れて遊ぶので、それで死ぬ人は多い。だから、仁は難しいのだ」と言ったとも言われている。（治りにくい）彼は数ヶ月の病気の後に亡くなった。太守が権力を握っていた頃は、厳しくはなく寛大だった。鄭州には多くの盗賊がおり、彼らは普福の沼地に集まっていた。 （雚蒲は沼地の名前です。沼地で人を盗むことを音符で浦切といいます。）太守は後悔して、「もっと早く師匠に従っていたら、こんなことにはならなかったのに」と言いました。太守は軍を起こして浦府の賊を攻撃し、皆殺しにしました。賊は少し足止めされました。仲尼は言った。「よし！ 政府が寛大な時は民が怠けている。怠けている時は厳しく矯正する。政府が厳しい時は民が残酷である。残酷な時は寛大に扱う。寛大は厳しさを助け、厳しさは寛大を助ける。こうして政府は調和する。『詩経』には『民は苦労しなくなった。適度に繁栄して暮らせる。中国を利し、四方を平定する』とある。これは寛大に扱うという意味だ。」

『禹大王の指示書』には、「王は王の困難を克服し、臣下は臣下の困難を克服する。そうすれば、政府は平和になり、民は徳を積むだろう」とある。 （heed速いことを意味します。支配者であることが困難であり、牧師であることが容易ではない場合、彼の政治は良いものになります。）Yuは次のように述べています。 （彼のことは、美徳を修正し、リソースを使用し、人々の幸福を促進することを調和させ、人々を導き、富を豊かにし、人々の幸福を促進する必要があります。整理され、歌われて演奏することができます。これは、おしっこにし、パワーで彼らに警告し、9曲で彼らを奨励し、彼らが腐敗しないようにすることです。

『太家夏』にもこうあります。「徳は秩序をもたらし、徳の欠如は混乱をもたらす。」秩序の道を行けば繁栄し、混沌の道を行けば滅びる。 （安全と危険はあなたが何を考えるかによって決まり、秩序と混沌はあなたが何に従うかによって決まります。）最初から最後まで注意を払えば、心が澄み渡ります。 （平和と秩序の機会を注意深く、思慮深く扱う人は、賢明な王であり統治者となるでしょう。）

『潘庚尚』にもこう記されている。「わが古代の王たちも、老人を利用して政治を分担しようとした。」 （前国王は経験豊富で経験豊富な人材を任命して、一緒に国を治める計画を​​立てていました。）国王はこれを智秀に伝え、その意図を隠さなかった。 (王は、自分が実施している政策に関して自分の意図を隠さないことを他の人々に発表しました。) 王はピ琴を雇いましたが、彼は決して自分の言葉を隠すことはありませんでした。民間人の生活は劇的に変化した。 (王は政治と教えを非常に尊重し、余暇や享楽の話はなく、人々は大きく変化し、王の変化に従いました。)

『洪範』には、六三の徳（民を治めるには、毅、柔、直の三つの徳を働かせなければならない）。一は直、二は毅克（毅は物事を成し遂げることができる）。三は柔克。とも言われている。 （優しさと穏やかさは秩序をもたらします。この3つは美徳です。）平和で、健康で、正直です。 (世界が平和であれば、正義によって治めることができます。) 強い者は​​強い者と友になることはできません。(友情とは服従を意味します。強い者は力を使って不服従を制御することができます。) 調和のとれた者は柔和な者と友になることができます。(調和とは調和を意味します。世界が調和しているとき、優しさによって治めることができます。) 深く控えめな者は強い者に征服されることができます。(深く控えめなとは、大地は柔らかいが、強さもあり、金や石を生み出すことができることを意味します。) 賢い者は柔和な者に征服されることができます。 （高明は天を指します。天は強くて柔らかな刃を持ち、四季の影響を受けません。臣は君主を正すために強くなければならず、君主は臣を受け入れるために柔らかくなければならないという意味です。）

『建政書』には、周公が「私は皇帝の後継者に頭を下げ、頭を下げます。私は今、統治する準備ができています」と言ったと書かれています。彼は王に警告しました。「あなたは、長伯、長人、俊人、追義、および胡本をあなたの左右に任命してください。」 (周公は王が設立しようとしている政府について警告し、「三公六大臣は、通常行う事務と通常任命される人々を担当します。俊人は軍事担当です。追義は衣服を担当します。胡本は力で王に仕えます。彼らはすべて側近であるため、適切な人を見つけることをお勧めします。」と言った。) 周公は言った。「ああ、これを止めてください。心配する方法を知っている人はほとんどいません! (これら5つは政治の基礎であり、心配する方法を知っている人はほとんどいません) 古代には夏しかなく、その後、家の中で大きな競争がありました。ジュンは神を尊敬しています（古代、皇帝の時代は、賢明で才能があり、神を尊敬し、才能を持っています。）将来の世代を教えてください：私は頭とkowtowを未来の世代にお辞儀します。家は群れのためです。 。皆が正しい民を揃えば、これが王だ。 ああ、少年が王になった。 （ため息、少年が王になったので、先祖の徳に忠実に従わなければならない。）これから私は政府を立てます。私が政務を立て、民を承認し、民を治めるとき、彼らが何をするかをはっきりと知ることができます。そうでなければ混乱が生じます。 （過去から引き続き、私は政府に高官を立て、政務に小官を立て、民を承認し、民を治めます。誰が彼らに従うかを明確に知ることができます。その後、大官に統治させます。つまり、部下の勤勉さを知って初めて、彼らは皆一生懸命働くということです。）私を国の君主として扱い、私の民に注意してください。時々干渉させないでください。 （私は天から受けた民を統治し、民と和平を結ぶことができます。そうすれば、 （政治について語るときは、一つの善い言葉を使うべきであり、善は一つの言葉の中にある。彼の口が言葉を選ばないように願う。このようにして、私はただ徳の美しさだけをもって、私が受け取る人々を治めるであろう。）ああ！私は今朝、人々の良い言葉を受け取り、それをすべて若い王に伝えてしまった！（私はため息をついて、賢者であり聖人である虞と唐の良い言葉を受け取り、それをすべて若い王に伝えた。）これからは、文子と文孫よ、朝廷で間違いを犯さず、慎重になり、正しいことだけをして彼らを治めなさい。（文子と孫よ、これからは、正しい方法で朝廷を治め、慎重になり、間違いを犯さないように。）

また、成王は殷王を廃し、淮夷人を滅ぼした後、豊に戻って『周官』を書いたとも言われている。王は言った：「私たちが古代の偉大な計画に従うなら、私たちはカオスの前に統治し、危険の前に国を保護することができます。それは、私たちは古代の偉大な方法に従うべきであり、国を統治し、保護する必要があります100人の職員が、100人の職員が空になっている5つの要素と、国外の5つの要素を設立しました。 S、しかし、彼らは統治することもできました（YuとTangは200の役人を確立しましたが、彼らは統治することもできました。彼らはTangとYuほど明確で重要ではありません。）賢明な王は政府を設立するときだけでなく、人々を考慮するだけでなく、政府が秩序だったので、政府は調和しています。 The sage emperors and wise kings established the government and improved the education. They did not only appoint more officials, but also selected the right people. The king said: "Alas! All the gentlemen in my office should respect their duties and be cautious in issuing orders. Orders should be carried out and not changed. (Officials, gentlemen above the level of officials. Sigh and warn them, so that they respect their duties and be cautious in issuing orders. The basis of politics is to carry out orders and not change them. If they are inconsistent in their orders, it will lead to chaos.) Use the public to eliminate the private, and the people will be satisfied. Learn from the ancients when you enter the office, discuss matters and make rules, and the government will not be confused. You should be a teacher who always works, and do not mess up your officials with your eloquence. If you are suspicious and indecisive, your plans will be ruined. If you are lazy and careless, your government will be messed up. If you do not learn, you will be troubled when you handle affairs." (If you are suspicious and indecisive, your plans will be ruined. If you are lazy and careless, your government will be messed up. If you do not learn, you will be troubled when you handle affairs.)

また、『君臣記』には「徳が高く、孝行で、兄弟に優しく、国をうまく治めることができる」とある。 （良い親は兄弟に優しく、その方針を実行できなければなりません。）私はあなたに東部郊外の陰族となるように命じます、敬意を持ってください。政府を計画するのは決して容易なことではない。廃止の時もあれば台頭の時もある。出入りは先生たちによって決められ、全員が同意すれば、私たちは彼らの導きに従うことができる。 （政策を立案する時は、まず困難を考えなければならない。何を廃止し、何を始めるか、収支の問題はあなたの意見で測るべきである。皆が同意するならば、それを示して実行し、独占を防ぐ。）あなたの政策ほど良くなく、あなたの教えに影響されない人々がいるので、彼らを排除して阻止すべきである。 （もし誰かがあなたの方針に従わず、あなたの教えを変えないなら、彼を罰して止めなさい。法律を犯す者は罰されるべきです。）誰かが裏切りと腐敗に慣れているなら、彼は秩序を破壊し、慣習を乱します。3つの小さなものでさえ許されません。 (彼らは裏切りと悪事に慣れており、五常の徳を破壊し、慣習の教えを乱しています。たとえ罪が軽微であっても、悪の根源を排除するために、3回犯した場合は赦されません。)

『論語』にはこうある。子欽は子貢に尋ねた。「先生、国に来たら、その国の政治について聞かなければなりません。あなたはそれを求めますか、それとも与えるのですか？」子貢は答えた。「先生、あなたは優しく、親切で、礼儀正しく、質素で、控えめで、それを得ます。あなたの求め方は他の人と違うのですか？」

また、次のようにも言われています。「徳をもって統治することは、北極星のようなものであり、北極星はその位置に留まり、他の星々に囲まれている。」

また、子貢は政治について問うたとも言われています。孔子は言った。「十分な食料と十分な兵士があれば、民衆は彼らを信頼するだろう。」

斉の景公が孔子に政治について質問したとも言われています。孔子は答えた。「君主は君主であり、大臣は大臣であり、父は父であり、息子は息子であるべきだ。」公は言った。「それは良いことだ。君主が君主でなく、大臣が大臣でなく、父が父でなく、息子が息子でないなら、たとえ粟があっても、どうして食べられるだろうか。」

また、子張は政治について尋ねたとも言われています。孔子は言った。「疲れることなく生き、忠誠心を持って行動しなさい。」

紀康子が孔子に政治について質問したとも言われています。孔子はこう答えた。「政治とは正義である。正義をもって指導すれば、正義を貫かない者はいるだろうか？」

季康子は孔子に尋ねた。「もし正義の人を作るために、不正な者を殺したらどうなるでしょうか？」孔子は答えた。「権力を握っているときに、なぜ人を殺さなければならないのか？ 善を望めば、民も善くなる。君子の徳は風のようなもので、悪人の徳は草のようなものだ。風が草を曲げるのだ。」

また、子路は政治について尋ねたとも言われています。孔子は「一生懸命働く前に疲れてしまう」と言いました。彼はさらに詳しく尋ねましたが、「疲れることはない」という答えが返ってきました。

彼はまた言った。「先生は言った。「魯と魏の政治は兄弟の政治である。」

また彼は言った、「魏王はあなたが政を執るのを待っています。まず何をしますか？」孔子は言った、「名前を正すべきですか？」子路は言った、「そうですか？あなたはとても衒学的です！なぜそれを正すのですか？」孔子は言った、「あなたは何と乱暴なのでしょう！君子は知らないことが不足しています。名前が正しくなければ、言葉がスムーズに流れません。言葉がスムーズに流れなければ、物事は完成しません。物事が完成しなければ、祭祀や音楽は栄えません。祭祀や音楽が栄えなければ、刑罰は適切ではありません。刑罰が適切でなければ、人々は何をすべきかわかりません。したがって、君子の名前は言うことができ、言葉は実行できなければなりません。君子は言うことに無頓着ではありません。」

また、次のようにも言われている。「葉公は政治について尋ねた。」孔子は言った。「近くにいる者は喜び、遠くにいる者は来る。」

また、ZixiaはJufuの首相であり、政府問題について尋ねたとも言われています。孔子は次のように述べています。「焦りを抱かないで、何かを達成するのに速すぎないでください。焦りがちななら、何も達成できない場合は、何も達成できない場合は、素晴らしいことを達成できません。」

彼は言った：彼は何もしていないのか？

別のことわざ：Zi ZhangはConfuciusに尋ねました。