楊家将軍小説の明代版はいくつ現存していますか？このバージョンの小説にはどんな秘密が隠されているのでしょうか?

明代の小説『楊家将軍』は、現在何冊残っているのでしょうか？この小説にはどんな秘密が隠されているのでしょうか？今日は、おもしろ歴史編集長が詳しく解説します～

小説『楊家の将軍』は、歴史的事実、非公式の歴史、民間の伝説を組み合わせて、楊家の将軍の物語を完成させます。明代の小説『楊家将軍』には、『南北宋全絵録』と『楊家代々忠勇記』の2つのバージョンが現在も存在しています。どちらのバージョンも万暦年間（1573-1620）に登場しました。

『南北宋絵注全書』は『南宋志』と『北宋志』の2部からなり、万暦21年（1593年）までに完成し、全20巻100章から構成されています。 『北宋史記』は後半部分にあたる独立した本で、主に楊家の将軍たちの物語を語っています。

『楊家代忠勇記』は万暦34年（1606年）に出版され、『楊家物語』と略称されています。物語は楊家の5代目である楊懐玉が官職を辞し、家族で太行山に隠棲するまでの長い期間を描いています。

二つの版の間には13年の差があり、比較すると『北宋志』の方が広く流布しており、清代には『北宋金槍志』『楊家将軍志』『天門陣物語』など、さまざまな名前で登場した。 『北宋志』と『楊家屋敷物語』の物語は異なっており、特に楊柳浪の死後、物語は大きく異なっています。 『楊家屋敷物語』には、楊宗寶親子が農子高を平定し、楊文光親子が西新羅を征服する物語や、「十二人の未亡人の西征」の物語が含まれている。 『北宋実録』の楊家の将軍に関する筋書きは、楊宗保と十二人の未亡人の西征の話のみと非常に簡潔ですが、宋代の他の人物の物語が数多く散りばめられています。

『南北宋志』は非常に特別な書物であり、その書名だけでも疑問がいっぱいです。 『南宋志』は前半、つまり第一部にあたり、内容は石景堂の蜀征伐から曹斌の江南平定までを描いており、五代と北宋の建国の物語を語っています。次の巻「北宋紀」は楊家の三代の英雄物語に焦点を当てています。北漢の君主が忠臣を追放するところから始まり、楊宗保が西夏を平定するところで終わります。太宗、真宗、仁宗の治世中に起こった物語を語ります。つまり、『南宋志』が先にあって、『北宋志』は後にできたのです。これは南宋と北宋の歴史的な区別とは関係ありません。なぜ南宋、北宋と呼ばれるのでしょうか？

南宋、北宋は歴史用語ですが、宋代の人々はそう呼んでいませんでした。宋の人々は自分たちを「大宋」と呼び、金の人々はそれを「大宋」または「宋」と呼びました。南宋と北宋の間に区別はありませんでした。南宋と北宋の概念は後世によって提唱されました。

『南宋北宋紀』という書名の由来についてはさまざまな説がある。

一説によると、『南宋志』の旧版は『五代志』と呼ばれていたが、後に『北宋志』と統一するために『南宋志』に改名されたという。

また別の説としては、『南宋志』に記された宋の太祖が即位して諸国を平定した話は、すべて宋本土および南部で起こったことなので「南宋」と呼ばれ、一方、『北宋志』に記された北漢の平定とそれに続く遼・西夏との戦争は、すべて宋の北境で起こったので「北宋」と呼ばれたという説がある。

また、趙匡胤は周世宗柴容によって南宋王に任命されたとされ、彼を主人公とする書物は『南宋紀』と呼ばれている。趙匡胤が王に即位した出来事は『飛龍伝』第52章に記録されている。

第四の説は、『南宋志』の原題はおそらく『南宋王趙匡胤伝』に似ていたが、後世の人が転載した際にその意味を深く考えず、『南宋志』と略したというものである。 『北宋実録』の原題は『楊家将軍実録』に似ているかもしれないが、『南宋実録』に対応するために『北宋実録』に変更された。

『南北宋実録』がなぜそのような名前で呼ばれているかにかかわらず、一つだけ同意できることは、『南宋実録』と『北宋実録』の内容は大きく関連しているということです。 『南宋志』の内容の多くは『五代史記』から取られているが、楊家の業績もいくつか含まれている。楊家は北宋による北漢征服の主な敵であったからである。 『北宋実録』だけを読むと、いくつかの筋書きがわかりにくく、答えを『南宋実録』までさかのぼらなければならないこともよくあります。武朗が出家した話は最も典型的な例です。

『北宋紀』第17章には楊武朗が五台山で出家したことが記されている。

幽州が皇帝を救出した後、楊家は大きな損害を受けた。武朗は幸運にも包囲網を突破し、背後からは殺すという叫び声が絶え間なく響いた。森の端を曲がると、まるで災難に遭ったかのような寂寥感に襲われ、気が滅入り、戦場の血なまぐさい光景に落ち着きがなくなった。その日、五台山で智聡禅師が彼に小さな箱を渡し、いざというときには開けるように言ったことを突然思い出した。父と兄弟たちが血みどろの戦いで互いに戦った後、姿を消してしまった今、私は何をすればいいのか分からない。今こそ箱を開ける時だ。

楊無朗は立ち止まり、腕から小さな箱を取り出して開けると、中には剃刀と戒名が入っていた。これを見た彼はすぐに理解し、すぐに斧の柄を外して腕に抱き、鎧と袈裟を脱ぎ、髪とひげを剃り、すぐに五台山に行き、出家しました。

この説明を読むと、楊武朗はどうやって小箱を手に入れたのか、智聡禅師は誰なのか、なぜ小箱を武朗にだけ渡したのか、と疑問に思わざるを得ません。

この質問は『北宋実録』では説明されていませんが、答えは『南宋実録』にあります。

周世宗が自ら北漢に遠征したとき、楊業の頑強な抵抗に遭遇した。勝利の望みはなく、周世宗は撤退するしかなかった。楊業が都へ帰る途中、五台山を通りかかったとき、その山には智聡という高僧がいて、人相学に長けており、未来を予言できると聞いていた。

楊業は、ちょうど行く途中だったので、息子たちに将来を見通す手助けをし、何かアドバイスをしたいと思い、訪問することにしました。智聡法師は楊業とその息子を一人ずつ見た後、長い間沈黙していた。楊業が尋ねると、智聡法師はただ静かに言った。「将軍の息子たちは皆、当時の英雄だ。私のような貧乏な僧侶が、どうして無意味なことを言えるだろうか？」

楊葉は言った。「率直に話すことが大切です。禅師が何を言っても、私たちはあなたを責めません。禅師はそれを明らかにしました。」

智聡は笑って言った。「霊公が怒っていないので、率直に話します。七将軍を怒らせるかもしれません...将軍は皆国と王に忠実ですが、彼らの頑固さがあまりにも露呈しているのは残念です。良い結果にならないのではないかと心配です。」

霊公はそれを真剣に受け止めず、笑って手を叩いた。「戦場で人が死ぬのは驚くことではありません。それどころか、誇るべきことです。なぜ私が気にする必要があるのですか？」

その夜、楊業とその息子は五台山で休息した。ゴランを除いて、他の子供たちは特別な反応を示しませんでした。ゴランだけが寝返りを打ちながら眠ることができませんでした。彼は智聡の占いのことを思い出して不安になり、こっそり起き上がって智聡に会いに僧侶の部屋へ行きました。

志聡は尋ねた。「将軍、なぜこんなに夜遅くにここにいらっしゃるのですか？」

呉朗は「禅師の今日の話を聞いて、とても不安になりました。禅師が私に生き残る道を示してくださることを願います。死んでもあなたのご恩は決して忘れません」と言った。

智聡は言った。「これは運命の問題です。この哀れな僧侶はどうやってそれを救うことができるでしょうか？」

武朗は何度も懇願したが、智聡は長い間ためらった後、「将軍、災難から逃れたいなら、遠くに逃げて山や森、泉に隠れてください。そうすれば災難を避けることができるかもしれません」と言った。

武朗は理解できなかった。「禅師の言うことは正しい。しかし、父と息子と弟はいつも一緒にいた。どうして離れ離れになるのに耐えられるだろうか？」

智聡は手を合わせて「これは天からの秘密です。漏らしてはいけません」と言った。そして、小さな革の箱を取り出して武朗に渡した。「普段は開けないでください。解決できない緊急事態に遭遇した場合にのみ開けてください。中にはあなたを救う計画があります。忘れないでください。」

武朗がなぜ僧侶になったのかについてはさまざまな意見がある。京劇に『武浪出家』という作品があり、楊武浪が趙光義に代わって出家したという内容である。幽州の戦いで宋軍は敗れ、趙光義は五台山に避難し、災難を逃れることができれば皇帝の権力に執着せず、​​すぐに出家したいと願った。大臣たちは趙光義を思いとどまらせようと努力したが、彼の願いを叶える方法が思いつかなかった。その時、楊無朗が進み出て、宋の太宗に代わって出家することを申し出た。武朗が皇帝のために出家したことは、大朗が主君を救うために命を犠牲にしたことほど悲劇的ではなかったが、英雄的な色合いをさらに加え、楊家の英雄的行為をさらに豊かにした。

武朗が出家したという話は、元の時代から語り継がれてきました。元代の劇「謝金武の清風楼破り」の第三幕では、楊柳浪を救うために張国古が王淑密と口論になり、その中で柳浪が僧侶であることが言及された。

王叔米は言った。「楊家の父と息子のことを考えてみなさい。彼らにはどんな功績があったでしょうか。楊静は結構ですが、父の楊業のことを考えてみなさい。彼は戦死することができなかったのですが、これも功績でしょうか。弟の楊無朗のことを考えてみなさい。彼は頭を剃って出家しましたが、死をとても恐れていました。これも功績でしょうか。」

長女は答えた。「……楊和尚は天陣を破って損失を被ったと思っているが、同台を救ったのは誰なのか知らない。同台の兄弟は戦場で奮闘し、剣の先で功績を挙げたのに、あなたはここでまだ戯言を言っている。同台の家族には功績がないのに、あなたには功績があるというのか？」

元朝の別のドラマ「孟良が昊天楼から骨を盗む」の第4幕では、楊柳浪が父親の骨を回収しようとして遼の兵士に追われる。楊柳浪は五台山で無謀な僧侶に出会う。両者とも警戒し、緊張しているが、意外にもその僧侶は五郎であることが判明する。ちょうどそのとき、遼の将軍、韓延寿が到着し、戦いが起こりそうになると、武朗は彼を簡単に捕らえる計画を立てた。

「謝金武が清風邸宅を詐欺的に破壊した」と「孟良が浩天楼から骨を盗んだ」という話は広く流布され、楊家の将軍物語の形成に大きな影響を与えました。南宋時代の芸術家も「武朗出家」を歌ったが、正確な内容は不明である。元代の劇の続きだったに違いない。ゴランが僧侶になったという伝説に関しては、僧侶になることが最終的な結末ではありませんでした。宋と廖の対立におけるいくつかの重要な瞬間に、楊家が解決できない問題に遭遇した場合、武朗が出てきて手を貸す必要があった。

さらに劇的なのは、武朗が出家した後も500人の僧兵を率いて楊家の非公式の将軍となったことである。武朗は宋朝が遼朝を倒すのに何度も協力し、特に天門陣に多大な貢献をした。

唐代には、棍棒を持った13人の僧侶が唐王を救ったという話がある。宋代には、五台山の僧侶が官軍と交流した記録もある。『宋史 馮行義伝』には、五台寺の「兵士と志願兵を動員して修復した」と書かれている。しかし、これらの記録は楊武朗とは何の関係もない。

楊家の兄弟の中で、武朗は特別な存在です。他の兄弟は皆銃を使うのに対し、武朗は長い斧を使います。

武朗が出家したのは当然のことのようで、それが真実かどうかは分かりません。しかし、物語や伝説を超えて、歴史全体の文脈に当てはめてみると、それが完全に架空のものであることがわかります。 『宋史』によると、楊業には7人の息子がいたが、戦場に出られたのは顔玉と顔昭の2人だけで、他の6人の息子が戦場で戦ったという記録はない。楊業が戦死した後、楊武朗は朝廷から褒美を与えられ、宮廷の衛兵に任命されたが、出家することはなかった。 「武朗出家」の物語は、楊家の将軍の物語が歴史的事実から逸脱し、文学的創作の傾向にあることを改めて示している。

武朗が出家したという話は完全に作り話であるが、歴史家を含め、この話が真実であると信じ、それをさらに付け加え続ける人が今でも多く、この傾向は特に明・清の時代に顕著であった。

明代の鄭若増が編纂した『周海図編』第11巻「僧兵篇」には、「五台山の槍は楊家の槍に由来し、世間では楊家の槍と呼ばれている。五台山の僧侶は楊家の槍の使い方が上手いので、倭寇と戦うために配備される予定だった」とある。 『周海図編』は海防計画に関する論文集である。海防と日本に関する議論は、著者が実際に見聞きした事実に基づいている。明代の抗日戦争を研究する上で重要な資料である。しかし、五台山に楊家の槍術があったと言われても、それが真実かどうか検証するのは本当に不可能です。

清代の人々は想像力が豊かで、光緒年間に改訂された『山西同志』には、五台山の北に太平興国寺があり、その寺の住職は楊武朗の師匠であったと記されている。この寺院は太宗皇帝の滅亡から2年後の太平興国7年に建立されました。寺院の西庭には楊武朗の像があり、その横には重さ81キロの武朗が使っていた鉄棒が置かれている。寺院が位置する溝は五郎溝と呼ばれ、寺院の外には五郎観音台があります。これらの遺跡は文化大革命中に消滅し、人々は歴史の記録の中でしかそれらを垣間見ることができません。

五台山は多くの人々から聖地と考えられています。山にある寺院は崇敬の対象となっており、神々を崇拝するのに適した場所です。 『北宋実録』によれば、宋の太宗皇帝は先代の遺志を継ぐために五台山に線香をあげに行くことを主張し、遼人の罠に陥った。五台山は景色が美しい。原文を言い換えると、「確かに良い山だ。前に幽州、後ろに太原がある。境界から奇妙な峰がそびえ立ち、緑の山々が重なり、何千もの峰が見える。」

宋代、五台山は遼国に属していたため、趙光義が五台山で誓いを果たすのは困難だったでしょう。そのため、歴史上、皇帝が五台山に願い事をしたり、皇帝が五台山を訪れたという明確な記録が残っているのは、宋代ではなく元の時代です。この観点からすると、武朗が元代に五台山の僧侶となるように計画されたのは偶然ではない。

楊家の他の兄弟たちの物語と同様に、武浪が出家したという歴史的記録はないが、宋代に世間に飽きて出家したいと願った学者官僚がいた。ある意味では、これも武浪出家物語の原型とみなすことができる。

宋代史の『茶道伝』には、茶道が「五台山に旅して出家しようとしていた」と記されている。

茶道は、字を占然、歙州秀寧の出身で、孝行者として有名であった。彼は子供の頃から真面目で勉強熱心、思慮深く、成人する前から学業成績が優秀であることで有名でした。ある時、母親が病気になり、うっかりミカンのスープが食べたいと言ったので、チャ・ダオはそれを心に留めておいた。凍えるほど寒い日だったので、市場には売っているミカンがありませんでした。

茶島は川まで走って氷を割り、泣きながら祈りながら魚を捕まえようとしました。努力が報われ、ついにミカンの魚を捕まえることができました。茶道は母親に対して深い愛情を持っていた。母親の治療中、彼は信仰心を示すために腕に穴を開け、その血で仏典を書いた。おそらく、神様を動かしたのは愛だったのでしょう、そして母の病気はようやく良くなったのです。

数年後、彼の母親は老齢で亡くなりました。チャ・ダオは非常に悲しみ、名声を追求することに興味を失いました。彼はかつて五台山を旅し、そこが珍しい聖地であることを知り、そこで僧侶になることを決意しました。ある夜、大雨が降り、雷が鳴り響いていました。稲妻が光った後、廊下の柱が折れました。チャ・ダオはたまたまその柱の下に座っていましたが、恐れることなく動じませんでした。寺の僧侶たちは大いに驚き、彼を神とみなしました。彼らは皆、彼が自分の才能をより発揮できるように、官吏になるよう勧めました。

端公の初め（988年）、竺道は科挙に合格し、後に崔俊らから高く評価・推薦され、世間に名声を博した。茶道、楊武朗、楊柳朗は同じ時代に生きた人です。彼が「剃髪して出家する」ところは、楊武朗が出家したとされる場所と全く同じです。楊家の将軍と五台山は、どちらも人々に深い尊敬の念を抱いている。この二つの感情が組み合わさって、楊家の将軍と五台山の間には、ある種の連想が生まれるようになった。茶道の物語は、小説家に便宜を図ったに過ぎない。

小説『楊家の将軍』は、前王朝の散在した断片的な物語を体系化し、また、多数の有名人の物語や逸話を取り入れ、数百の学派の物語を集めて楊家の将軍の体に載せています。これが小説『楊家の将軍』の魅力であり、またその人気の重要な理由でもある。

実は、『北宋志』や『楊家将伝』が人気を博す前に、明代にはすでに非常に人気のある完全版が出版されていました。この点は『北宋実録』と『楊家屋敷志伝』の両方で言及されています。 『北宋実録』の編纂者・熊大木氏は、この本は『楊家夫』などの伝記を集め、歴史的な記録や年表を組み込んで編纂されたと述べた。いわゆる「年月加筆」とは、各巻の冒頭に正史に沿った歴史年表を付記することをいう。

『楊家屋敷物語』第4章では、武朗が竜を鎮める棒で蕭天座を倒し、彼の真の姿を現しました。その後、次のようなメモがあります。

昔の小説では、田作は正体を現し、武朗に真っ二つに切り裂かれ、頭は黄瓊城に飛んで人間になり、後に火里王の王となり、尻尾は鉄林洞に飛んで人間になり、後に河口の軍事顧問となり、再び中国に混乱を引き起こした。

『北宋』第38章：

昔の小説では、田の左頭は黄州城に飛んで後に朔里王と呼ばれ、尾頭は鉄林洞に飛んで後に河口の軍事顧問となり、再び中国に混乱を引き起こしたとされているが、ここでは言及されていない。

2冊の本に書かれている状況から判断すると、彼らが言及した「古い小説」は内容が似ており、同じ本である可能性が高い。 『楊家屋敷談義』と『北宋実録』はどちらも古い小説から深い影響を受けているが、それぞれ異なる方向に発展し、創作されている。

偶然にも、明代の学者である葉勝は『水洞日記』の中で、当時南方の民営書店で『楊柳氏』という小説が人気を博していたと記録している。葉勝は明朝英宗皇帝の治世中の正統10年（1445年）の進士である。彼が言及した本は、今日存在する小説『楊家将軍』より100年以上も前のものである。

熊大木が言う『楊家屋敷』と葉勝が言う『楊六史』が同じ本であるかどうかは、検証不可能である。なぜなら、それらは伝承されておらず、まるで突然この世から消えてしまったかのようだ。それはなぜだろうか？また、『北宋志』は、あまりにも断片的にまとめられているという印象を与える。最初の8章は楊家の将軍とは関係がなく、すべて胡家の将軍の物語である。その後、高懐徳、趙普、宋琪、曹斌などの物語が続く。楊家の将軍の物語は、意図的に北宋志に加工されたようだ。

また、明代の楊家将軍小説のスタイルは、それ以前の楊家将軍物語と比べて大きく変化しており、最も顕著な特徴は、悪魔や怪物が頻繁に登場することです。

元代から明代初期にかけて、楊家の登場人物は基本的に写実的であった。明代中期から後期にかけて、大量の超自然的内容が出現し、作風は写実主義から神や悪魔へと大きく変化した。有名な歴史家于家旭氏はかつて、小説『楊家将』について「『天門陣を破る』の冒頭から怪物や悪魔がいっぱいで、理不尽で騒ぎを起こし、読んだら3日間吐き気がする」と嘆いた。

この発言は少々極端ではあるが、小説『楊家の将軍』の不条理さを客観的に評価している。元代や明代のオペラにおける楊家の将軍の物語には、超自然的な要素はほとんど登場しません。 「昊天楼」には楊業が夢を語るというプロットがあるが、それでも妥当な範囲内だ。 「天門陣を破る」という劇も、魔物が張った陣形を題材としているが、焦点は天門陣の神秘性にある。陣形の中に陣形があり、陣形の中にも陣形がある。楊柳浪と彼の24人の部下が陣形を破る主力である。宋軍の勝利は神の力ではなく人の力にかかっており、神や怪物、魔術はあまり多くない。

明代の小説では、ポティエンメンの物語は完全に趣を変え、神と悪魔の色合いが強くなっています。人々は単なる小道具であり、状況をまったく制御できず、すべては神と幽霊の戦いにかかっています。明代中期に書かれた『東遊記』にも天門層について書かれており、いくつかの筋書きは似ている。天門陣が崩れた後の話は、さらに奇妙でとんでもないものでした。両軍が戦ったとき、勝利への道はもはや将軍自身の武術、勇気、戦略ではなく、敵を倒すために呪文と魔法に完全に頼ることになりました。これは退化のように見えますが、明王朝の政治的、実際的なニーズに応えています。

「魔術」は現代人にとってはあまり華やかな言葉ではありませんが、古代中国では政治、軍事、文化、人々の考え方に大きな影響を与えました。妖術は『山海経』、漢・魏・六朝の奇談、唐の伝説などにも例外なく登場します。明代の小説も大きな影響を受けており、神や悪魔に関する内容が時折登場します。『西遊記』は当然最も有名ですが、『三国志演義』や『水滸伝』も例外ではなく、どちらも程度の差こそあれ神や悪魔が登場します。

楊家の将軍を描いた明代の小説でも魔術は人気がありました。戦争はもはや人間同士の戦いではなく、将軍が勝利を望むなら魔術を知らなければなりませんでした。楊文光と楊玄娘は敵と戦うときはいつも魔術に頼って勝利し、魔術は敵を倒す唯一の手段となった。楊家将の物語は、元代のオペラと民間伝説に基づいており、明代には神話小説、歴史叙事詩、英雄伝説が混ざり合ったものへと発展しました。

穆桂英の登場、楊文光の物語、十二人の未亡人の西遊記などは、『西遊記』や『冊封神』などの他の神話小説と似た形式で書かれています。第45章では、玄娘が米を撒いて兵士を編成し、敵の進路を塞いだ。第55章では、楊家の女将たちが八本腕の鬼王と戦った。鬼王は途方に暮れ、敗北して捕らえられ、ついには元の姿に戻されたが、それは不老不死の薬を盗んだ蟹の精霊だった。

古代人は、世界の重要な人物は空の星に対応しており、星の変化は世界の大きな出来事の前兆であると信じていました。これは魔術の重要な部分でもありました。 『北宋志』第25章では、武朗が星を観察して「将軍の明るい星が双龍谷に輝いているのを見た」と記されており、劉朗がまだ生きていることを知った。 『楊家の将軍』の両小説は、第八皇子が病気になり、崑俊が華師に北斗七星に第八皇子の長寿を祈るよう頼むという物語を語っています。三国志演義にも似たような筋書きがあります。諸葛亮は北斗に延命を祈願しましたが、魏延に産灯を踏まれて消され、計画は失敗しました。

小説『楊家の将軍』には、神々、怪物、魔術のほかにも、宗教的な宿命論も数多く盛り込まれている。楊柳浪は白虎の生まれ変わりです。柳浪に従っていた岳聖と焦瓜はその秘密を知り、楊柳浪を神と崇め、生涯彼に従いました。

また、『北宋志』には題名が意味を表さない箇所が数多くある。例えば、第一章の前に「仁宗皇帝の治世は栄え平穏で、蛮王は賢く、軍勢は領土を侵略し、楊家の人材は才能豊かで、旗印は民の帰還を示している。また、叔母は不思議な力を持っており、暑い月に龍池に瑞雪が降る」という古詩があるが、本文にはその詩の内容は含まれていない。つまり、『北宋実録』は一部の筋書きを削除したが、十分に改訂されておらず、正当化できない。これは欠陥のように見えるが、歴史の真実を解釈する手がかりを提供している。

明代の学者である郎英は、熊大木が働いていた建陽書店について次のように述べている。

「各省の良書が高値で取引されると、同じ巻数とカタログで再版されるが、多くの章が省略されて人々には分からない。その結果、1冊が半額で販売され、人々は争って購入することになる。」 「表紙と紙の質は最低」、「最低品質だが、値段は最も安い。」

Lang Yingの記録は、「ノーザンソング王朝のクロニクル」がプロットと矛盾を欠いている理由を部分的に説明しています。 Xiong DamuのJianyang Bookstoreは、現在の著作権侵害の基盤に少し似ています。

商業的な関心は、「ノーザンソング王朝のクロニクル」から削除された理由を説明しますが、これはさらに一歩ではありませんそれは意図的なものでしたか、それとも意図的ではありませんでしたか、偶発的または避けられないものでしたか？