『雅歌集』のパパイヤの意味は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

パパイヤ（名称不明）（秦代以前）

パパイヤを投げてくれたら、翡翠のペンダントでお返しします。それは報酬ではなく、永遠の友情です！

木の桃を投げてくれたら、翡翠でお返しします。それは報酬ではなく、永遠の友情です！

私に木の梅を投げてくれたら、翡翠のペンダントでお返しします。それは報酬ではなく、永遠の友情です！

翻訳

あなたは私にパパイヤをくれました、そして私はあなたにお返しに翡翠のペンダントをあげました。感謝するためではなく、私たちの友情を永遠に大切にするためです。

あなたは私に桃をくれました、そして私はあなたにお返しに翡翠をあげました。感謝するためではなく、私たちの友情を永遠に大切にするためです。

あなたは私に Mu Li を与え、私は代わりにあなたに Qiong Jiu を与えました。感謝するためではなく、私たちの友情を永遠に大切にするためです。

感謝

『詩経大雅義』には「桃を投げてもらったら梅を返す」という一節があります。後世では「桃を投げてもらったら梅を返す」は、贈答や互恵を意味する慣用句になりました。これに対し、「投桃、李」から派生した「投木报琼」という慣用句もあり、「桃と梅をくれれば、お返しに玉のペンダントをあげる」という意味である（例えば、宋有茂の『全唐詩話』には「投木报琼、義はどこにあるのか」という記録がある）が、「投木报琼」の使用頻度は「投桃、李」と比較することはできない。しかし、人気という点では「パパイヤ」の方が人気があります。これは今日、雅歌集の中で最も広く流布されている詩の一つです。

秦以前の時代に書かれた、文章が簡単な有名な古代詩であるが、その主題については、古代から現代に至るまで、7つもの異なる解釈が存在する（張樹波の『国風紀碩』の統計による）。漢代に成立した『茅詩抄』には、「『木卦』は斉の桓公を讃えるものである。魏は濟人に敗れ、曹に捕らわれたが、斉の桓公はこれを救い、爵位を与え、馬車などを残した。魏の人々はこれを惜しみ、惜しみなく報いたいと思い、この詩を書いた」とある。この記述は宋代の石季ら、清代の魏元らによって支持された。陳喬崇の『魯詩遺文研究』によれば、魯詩の三編の詩は「臣下の恩に報いるために書かれた」とされ、王献謙の『三編詩意集』も同様の見解を示している。宋代の朱熹から始まって、「男女の贈与互恵」の理論が流行した。『詩集』には「もし誰かが私に小さな贈り物をしてくれたら、私は大きな宝物で彼に報いるだろうが、それでもまだ彼に報いるには十分ではない。私はただ彼がそれをいつまでも気に入ってくれて、忘れないように願うだけだ。それはまた「静かな女」のように男女が互いに贈り合う言葉でもあるのではないかと思う」とある。これは宋代の『詩』派の革新的で懐疑的な精神を反映している。しかし、この主張は清代の「詩」の独立思想派の重要な代表者の一人である姚継衡によって反駁された。『詩経通論』は「なぜ友人同士の贈り物にしてはいけないのか？なぜ男女の間でなければならないのか？」と述べている。現代の学者は一般的に朱熹の主張に従っており、この詩が恋愛詩であることをより明確に指摘している。そのため、詩のテーマにはさまざまな解釈があり、文学的なイメージとしての「パパイヤ」にはさまざまな象徴的な意味が与えられています。その中で、「大臣が君主の忠誠に報いようとする気持ち」、「恋人の愛情は金や玉よりも強い」、「友人の贈り物は小さくても愛情は大きい」という3つのイメージが、次第に「パパイヤ」イメージの主流の含意となってきました。

詩「パパイヤ」は、その章と文の構造が非常に特徴的です。まず第一に、そこには雅歌の中で最も典型的な文構造である四字熟語が含まれていません。四字熟語が使えないわけではないが（例えば、四字熟語を使えば「桃を投げてくれたら、玉のペンダントで返そう。お返しではなく、永遠の友情のためだ」となることもあり得る）、作者は意図的か否かに関わらずこの文型を使ってリズミカルなリズムを作り出し、歌うときに音と感情の両方の効果を得やすくしている。第二に、文章には非常に多くの重複と繰り返しがあります。各章の最後の2つの文はまったく同じであることは言うまでもなく、最初の2つの文でさえ1語しか違いません。また、「瓊芥」、「瓊瑶」、「瓊九」は意味が少し異なりますが、実際には同じです。そして、李時珍の『本草綱目』によると、「木瓜」、「木涛」、「木李」も同じ属の植物です。それらの違いは、ミカン、マンダリンオレンジ、オレンジの違いとほぼ同じです。このように、3章は基本的に繰り返されており、このような高度な繰り返しは『詩経』全体では一般的ではありません。この形式は、唐代に王維の詩に基づいて作曲された音楽歌曲「陽管三臂」に似ており、これは当然、『詩経』の音楽と文学の二重性によって決定されています。

「あなたは私に果物をくれました。私はお返しにあなたに翡翠をあげます。」 「恩返し」とは異なり、お返しの価値は贈り物の価値よりもはるかに大きく、高貴な人間の感情（愛や友情を含む）を反映しています。こうした感情は相互理解と精神的調和を重視しているため、返礼品とその価値は実際には象徴的なものにすぎません。他人の自分への愛情を大切にしていることを示しているため、「ご褒美ではない」と言われています。 「パパイヤ（桃、梅）を投げてください。お返しに翡翠のペンダント（翡翠、九）を差し上げます。」より深い意味は、あなたが私に投げてくれたのはパパイヤ（桃、梅）でしたが、あなたの気持ちは翡翠のペンダント（翡翠、九）よりも貴重です。私はあなたに翡翠のペンダント（翡翠、九）でお返ししますが、それでもあなたへの感謝の気持ちを表すには十分ではありません。清代の牛雲珍は『詩注』の中でこの言葉について次のように評している。「パパイヤよりも偉大なものがあるが、彼はパパイヤを使ってそれを描写しており、これは対比のレベルが低い。瓊瓊は十分に報いるのに、彼は報いないと言っているが、これはさらに説明のレベルが高い。」彼の言葉には理由がないわけではないが、彼はパパイヤや瓊瓊など、基本的に抽象的な対象を深刻に捉えすぎている。この詩の他の解釈者も同じ問題を抱えているようだ。実際、著者は広く高尚な心を持っており、物事の重要性について心配することはもうありません。彼が表現したいのは、他人の気持ちを大切にし、理解することが最も崇高な気持ちであるということです。この観点から見ると、漢代の張衡の『四悲詩』には「美女が私に金の刀をくれたのに、どうやって彼女に恩返しすればいいのだろう」とあるが、これは「金で彼女に恩返しする」という意味である。その意味は実際には「木片を投げて瓊に報いる」と同じです。