李白は漢林の学者として勤めていた後期に、山に戻るために金を与えられたので、「玉胡印」を書いた。

李白（701年 - 762年12月）は、太白、清廉居士、流罪仙とも呼ばれ、唐代の偉大な浪漫詩人です。後世の人々に「不滅の詩人」と称えられました。杜甫とともに「李都」と呼ばれています。他の2人の詩人、李商隠と杜牧は「小李都」とも呼ばれ、杜甫と李白は総称して「大李都」と呼ばれています。それでは、次の興味深い歴史編集者が李白の「于胡隠」をお届けしますので、見てみましょう！

【コンテンツ】：

殉教者は大志を抱いて老後を大切にしながら、玉壺を打った。

酒を三杯飲んだ後、秋の月の下で剣を持って踊り、突然目に涙を浮かべて大声で歌いました。

鳳凰が初めて天から降り立ったとき、紫土の勅令が発布され、皇帝は宮廷の宴会に招かれ、酒を飲み、着席した。

九天一万車の主を讃え、赤い階段と緑の門の上の賢者について冗談を言う。

彼は天国に行き、自分の番号を空飛ぶ龍馬と交換し、珊瑚と白玉の鞭を授かりました。

世間の人は、金門に住む大仙人である東方朔が追放された仙人であることを知らない。

西施は笑ったりしかめ面したりするのが上手だったが、彼女の真似をする醜い女たちは、ただ自分自身に負担をかけるだけだ。

王様は美しい眉毛を愛しているが、宮殿では嫉妬と殺意を抑えられない！

【感謝】：

清代の劉熙載は李白の詩についてこう言っている。「李白の詩は天に昇り雲に乗るようなもので、どこへでも行くが、原点から外れない。故に、彼の自由な言葉は実は法的な言葉である。」 （『易蓋』第2巻）いわゆる「原点から外れない」とは、無制限に奔放にさせるのではなく、一定のルールに従うことを意味する。 「雨胡音」は、奔放な勢いと厳格な規則を兼ね備えた素晴らしい詩です。この詩は、おそらく天宝3年（744年）、翰林の学者として勤めていた頃、金を授与されて山に戻る前夜に書かれたものと思われます。詩全体は憂鬱と憤りの感情で満たされている。リズムと文脈に応じて、この詩は3つのセクションに分けられます。

最初の段落には 4 つの文があり、主に怒りの外的な現れについて説明しています。最初の 2 つの文は、主題から始まり、詩人の自己イメージを描写する、見下したような内容です。彼は東晋の王盾のように、高尚な志と憤りに満ちていた。彼は玉壺を叩き、曹操の有名な詩「厦門出」を朗読した。「馬小屋の老馬にはまだ千里の道がある。老いた殉教者にはまだ大きな野心がある。」 「殉教」、「野望」、「老齢」という3つの言葉はすべて曹操の詩から来ており、李白の偉業を成し遂げたいという願望が曹操と同じであることを示しています。しかし曹操は生涯で多くのことを成し遂げたのに対し、自分はまだ自分の野望を実現できていないと感じ、悲しみと怒りを感じた。三杯の酒でも心の悲しみは抑えられず、剣を抜いて、まず秋の月に向かって剣を振りかざし、それから大声で詠唱し、ついに目に涙があふれてきた。 「突然」という言葉は詩人の抑えきれない怒りを鮮やかに表現している。 4 つの文が一気に流れ出てきて、この時点で続けるのは困難です。軍事戦略家の間では「団結には常態を使い、勝利には非常態を使う」という格言がある。この4つの文章は怒りをストレートに表現しており、「正に和合している」と言えるでしょう。続く文章はアプローチを変え、流れるような勢いで過去の思い出を綴っており、「意外性で勝つ」と言えるでしょう。

「鳳凰が初めて舞い降りた時、紫土の勅が発せられ、帝に礼を捧げて朝廷の宴で乾杯した」という二行は、突如として聳え立つ不思議な峰のようで、心境が一変する。詩人は悲しみや怒り、憂鬱を吹き飛ばし、都に召し上げられた際に受けた栄誉や皇帝から催された宴会について詳細に書き記した。李白は勅命に従って都に赴き、そこで自分の野望を実現できると考え、主君への恩返しに身を捧げ、自分の真心と忠誠心を示すことに熱心だった。 「揄扬」という2つの文は、法廷での彼の行動を具体的に説明しています。最初の文は「尊き君主」に言及して皇帝を称賛し、2 番目の文は「謙虚な大臣」に言及して権力者を嘲笑しています。 「皇帝は珊瑚の鞭と白玉の鞭と引き換えに飛龍馬を与えた」と、皇帝に対する彼の並外れた寵愛が鮮やかに描かれている。 「飛龍馬」は皇宮にある6つの厩舎のうちの一つ、飛龍厩舎にあるBMWです。唐代の制度：学者が大学に入学するとき、飛龍馬を借りることが義務付けられました。しかし、「飛龍馬の数回の交換」と珊瑚の「白玉鞭」の贈呈は、常識を超えていた。上記の6つの文章は、すべて著者の最も誇らしい点から書かれています。 「鳳凰」の2行は急速な上昇を、「讃美」の2行は壮大な計画の始まりを、「天に向かって」の2行は高い恩恵を表現しています。誇らしげな表情が生き生きと表現されています。詩人は、現在の荒廃と悲しみを強調するために、過去の繁栄を描写することに全力を尽くし、こうして下降傾向について書いている。

「世間は東方朔を知らず、金馬門に住む大仙人は追放された仙人である。」 東方朔は漢の武帝に道化師とみなされ、非常に憂鬱でした。彼はかつて「私は世間に閉じ込められ、金馬門に隠れています。宮殿で世間から隠れることができますが、なぜ山に住み、草庵の下に住んでいなければならないのですか？」という歌を書いたことがあります（『史記・諷刺伝』）。後世の人は「小仙人は山に隠れ、大仙人は城に隠れる」と言った（晋の王康居の「反入仙詩」）。李白は東方朔を例に挙げて自分を追放された仙人と呼んだが、それは実際には無力感からだった。非常に誇り高い生活からジンメンで隠遁生活を送るまで、この突然の変化は詩人が大きな苦しみを抱えていたことを示しています。 「世界は知らない」という 2 つの文は、言葉に暗示されている憂鬱な気分を表現しており、最初の 4 つの文の悲しく憤慨した気分を反映しています。上記8つの文章は第2段落であり、詩人は肯定と否定の比較を通して、北京で誹謗中傷され、ひどい打撃を受けた不幸を暗示している。忠誠心と憤り、責任を問われながらも救済されないこと、これが詩人たちが鍋を叩き、剣を持って踊り、目に涙を浮かべて詠唱した理由なのかもしれない。

3 番目の段落と 4 つの文は、詩人自身の堅実で傲慢な性格を説明しています。 「西施」の二行は、彼女が原則を守り、前進も後退も容易であり、笑っていてもしかめっ面でも、どんな状況にも適切に対処できることを意味します。この態度は他の人が真似することはできません。彼の声の調子からは、傲慢さと自信に満ちた性格がうかがえる。もちろん、詩人は自分がなぜ野望を実現できないのかをよく知っていたので、宮廷の嫉妬深く迫害的な人々に向かってこう言った。「王は美しい女性を愛しているが、宮廷の嫉妬と殺人に対しては無力だ！」この2つの文章は『李荘』のテーマを言い換えたもので、美人は羨ましがられるという言い訳を使って、学者は野心を持っているが宮廷では許されないことを暗示しています。それは暗に、深い感情を伝えています。

明代の詩人で評論家の徐真卿は「精神は強くあるべきだが、鋭く奔放になることも避けなければならない」と言った（『譚義録』）。もし怒りの作品が、観衆の前で関羽が叱責するのと同じように、自分の強さや権力を誇示するためだけに書かれたものであれば、粗野で心が狭く、せっかちなものになってしまうだろう。李白の詩は、勇ましく大胆でありながら野蛮ではなく、悲しみと憤りに満ちているが、偏狭ではない。最初の四つの文章は、悲痛な言葉を使わずに、心の憤りを表現し、勢いよく始まり、山の滝が勢いよく流れ落ちるように、雄大で奔放である。四番目の文章で文章は止まり、疾走する馬を止めるように、文学精神が一気に高揚する。 5番目の文は「第一」という言葉を中心に、筆致と墨のタッチが豊かで、風雲が調和し、魚と水が調和したような、誇らしげな高揚感に満ちた調子で書かれています。その後、筆致が急激に変わり、「人門の大隠遁者」などの言葉が使われ、誹謗中傷の意味を暗示しています。最後に、物語は美しい女性の嫉妬で終わり、誹謗中傷を広める者は恩恵と権力に頼っていると指摘し、剣を抜いて鍋を叩き、悲歌を歌っても何もできないと語ります。詩的な文章は、抑制と解放、起伏、魅力的な変化、そして始まりと終わりを反映する滑らかで流れるような文体を組み合わせています。明代の詩人で評論家の徐真卿は、良い詩は「止まることなく疾走する良い馬のように力強い」ものでなければならないと信じていました。 （譚一玲）李白の詩は当然のものだ。