『満江紅・中秋夜潮』をどのように理解すべきでしょうか？創作の背景は何ですか？

紅河・中秋の夜潮

石大祖（宋代）

すべての水は陰の方向に戻るので、潮の満ち引き​​は月によって決まります。しかし、涼しい秋が半分過ぎたころになって初めて、この2つは互いに戦うことになる。金の鏡を磨いてきれいにできるものがある。天の川をつかめる者は誰か？ 今夜、子胥が嫦娥と会って不正を償ってほしい。

光はまっすぐ下へ、そこはドラゴンの巣穴です。音はまっすぐ上へ、そこはヒキガエルの洞窟です。目の前の世界を見ると、まるで筆で書いたようにはっきりと見えます。興奮は白粉や紅を追い払い、杯を上げると呉と越を飲み込むことができる。明日あなたにそのことを話すとき、私は心が痛むでしょう！

翻訳

大河は海に流れ込み、海水の満ち引き​​はすべて月の満ち欠けと関係しています。秋も半分過ぎたころになって、ようやく明るい満月と見事な潮が現れたのです。この時の月は、誰かに磨かれたようで、さらに明るく丸く見えました。川の潮の到来は、まるで天の川が割れたように流れ落ち、私は不当に死んだ伍子胥を思いながら、月宮の嫦娥を眺めた。

月の光が降り注ぎ、海底の竜の洞窟を照らした。潮の音は、ヒキガエルが隠れている月の官吏にまっすぐに伝わります。月明かりの夜、空は清らかに輝き、広大な海は雪のような白い波に覆われています。広大な世界は、まるでブラシでこすったかのように清潔で澄んでいます。情熱の波が、まるで月の美女たちを追い払うかのように、まっすぐに空へと駆け上がった。彼はまるで呉と越の二つの国を一息で飲み込むかのように、グラスを掲げて飲んだ。今夜の潮の流れを見ながら見た驚異と私が感じた誇りについて明日子供たちに話したら、彼らも恐怖を感じるでしょう。

感謝

石大祖はもともと「優美で優雅」な流派の詩人でした。先人たちが彼を高く評価した主な理由は、彼の詩作のスタイルが非常に優美で繊細だったからです。実際、彼の詩のスタイルは「優雅で上品な」スタイルに限定されません。この詩のように、彼の心の中にある、あまり見られない英雄的な情熱が表現されています。文体も物憂げで情熱的で寛大で、文章は朗々と響き、芸術的構想は深く、文章は安定しており、過去から現在までを揺り動かす英雄的精神に満ちています。これは、読者が人物とその言葉についての総合的な理解を深めるのに大いに役立ちます。

中秋の海潮は自然の壮大な光景です。すでに北宋時代に蘇軾は『八月十五日観潮五行詩』を著しており、その最初の一節はこうである。「玉兎は丸いと確信している。九月には霜が降りて寒くなった。戸に鍵をかけず、月明かりの下で夜の潮を眺めよ。」南宋時代の辛其基も『莫余児・観潮図』などの優れた作品を著した。石大足の『満江紅』の「中秋の夜潮」という詩は、蘇新の「大胆」な作風をある程度継承しており、夜潮の勢いと中秋の明るい月を描写し、また心の中にある情熱を表現している。読むと、まるで銭塘潮の音が耳に届くような気がする。

この詩は「中秋の夜潮」について書かれているため、詩全体が海の潮と明るい月と密接に関係しています。最初の 2 つの文、「すべての水は陰に帰り、潮の満ち欠けは月によって決まる」は、それぞれ潮と月の 2 つの側面を説明しています。つまり、水は「陰」に属し、月は「太陰の精髄」であるため、潮の満ち欠け、つまり満潮と干潮はすべて月の満ち欠けと関係しています。ここで使われている「归」と「盈虚」という二つの動詞群は、その後の夜間の川の潮の満ち引き​​の描写のために、膨大な「位置エネルギー」を蓄積している。川は東に向かって流れており、すでに多くの「力」を蓄積しています。この時、月の引力により、再び向きを変え、全力を尽くして銭塘江に突入します。とても壮観で迫力があります。そのため、潮と月を別々に説明した後に、彼はそれらを一緒に書き続けました。「ちょうど秋が訪れ、涼しい秋が半分終わり、2つの月が互いに戦い合って二重の美しさを醸し出す。」毎年中秋節（涼しい秋が半分過ぎた時期）だけ、満月と「八月の潮」が「山吹雪」（李白の『渡河詞』：「なぜ浙江は八月こんななのか。波は山吹雪のようだ」）と組み合わさり、「二重の奇観」を形成し、天上と地上で最も素晴らしい景色と呼べる。その「壮大さ」と「素晴らしさ」は、次の2つの文章で表現されています。「金の鏡を磨いてきれいにする者」は、誰かが磨いたようでさらに明るく澄んだ月についてであり、「天の川をつかむ者」は、誰かが掘った天の川の穴のように流れ落ちる川の潮についてです。後者については、南宋時代の作家が浙江（銭塘江）の潮汐を詳細に描写した文章を読むと、直感的な理解を深めるのに役立つかもしれません。 『武林古事』巻三「観潮」には、「浙江省の潮は天下一の景で、旧暦十二月十五日から十八日までが満潮である。海門から遠く離れると銀糸のようであるが、近づくと玉城や雪山のようで天に届く。その音は雷のようで、震え、撃ち、天と太陽を呑み込み、その勢いは極めて雄大である」とある。前者（中秋の名月）については、先人たちの記述が数多くあるので、引用する必要はない。つまり、明るい月を眺め、川の潮の音を聞いていると、この時と場所で驚きと興奮を感じずにいられるでしょうか。しかし、潮見をする人の人生経験や具体的な精神状態はそれぞれ異なるため、世界のこの「二つの不思議」に直面しても、連想や感情は異なります。例えば、宋代初期の潘朗は潮を見た後の心境について「別れてから夢で見ていたが、目が覚めてもまだ身震いする」（『酒泉子』）と書き、主にぞくぞくする気持ちを表現している。蘇軾は潮を見た後、「満ち引きする潮を見て微笑み、自らの命を絶った」（『南歌子』）と書き、人生は「潮の中の砂」（「世に一粒の砂」）の哲学を悟ったようだ。また辛其記は「白波が押し寄せるのはどうしたのか。白馬と白車は東へ向かう。憎らしいのは、子胥の不正が永遠に続くと人々が言うことだ」（『墨躍』）と述べている。彼にとって、押し寄せる白波は白馬と白車を駆る伍子胥の幽霊だった。しかし、石大祖の詩は別の想像力と気分を表現している。「子胥が今夜嫦娥に会ったことを思うと、彼の不正は晴れた」。ここでの焦点は「雪」という言葉である。月の光は白く澄み渡り、白い波が雪山のように湧き出ており、これは伍子胥の「不正」が晴れたことを象徴している。張暁祥の『年女角：洞庭湖渡』では、中秋節近くの月夜に湖で船遊びをする様子を「白い月が輝き、明るい川が影を落とし、内外ともに澄んでいる」と表現している。また、「孤独な光が自ら輝き、心胆が氷雪のように冷たい」とも述べている。これは実は張暁祥の「全体が透明」で「心胆が氷雪のように冷たい」という高貴な性格を表現しているのである。歴史詩「子胥と嫦娥」は、白波と明るい月を背景に伍子胥の純粋で無垢な心を表現するとともに、皇帝に忠誠を誓い愛国心を持ちながらも不当な扱いを受けた伍子胥のような英雄たちの名誉を回復することを意図している。これは、史が「殿上人」であったにもかかわらず、国政に対する関心だけでなく、善悪に関する独自の政治的見解も持っていたことを示しています。

次の節では、引き続き川の潮と明るい月に焦点が当てられています。 「光は龍の洞窟まで直行する」は月と海のことであり、月の光が降り注ぎ、海の底にある龍の洞窟を直接照らします。「音は蝦蟇の洞窟まで直行する」は潮と月のことであり、潮の音が蝦蟇が隠れている月の宮殿を直接揺らします。 「直」という二文字は、非常に堂々とした力強いもので、中秋の名月と中秋の名月の潮の壮観な光景を余すところなく表現しています。 「見合わせると、天と地は筆のように澄んでいる」とは、天と地が互いに結びついているという意味です。天は澄んだ空で、月が明るく照らされており、「地」は澄んだ「地」で、白い波が雪を吹き飛ばしています。上と下の間は、すべてが「筆のように澄んでいる」状態です。これは、張暁祥が「内外が澄んでいる」と評した水晶の世界です。この点に関して、詩人の心は再び非常に興奮し、「興奮は白粉や紅を追い払い、杯を掲げれば呉越を飲み込むことができる。明日子供たちにこれを話すと、私の心は壊れてしまうだろう！」最初の2つの文は、まさに現在のいわゆる「共感」理論に当てはまります。 ——この「共感理論」によれば、創造のプロセスにおいて、対象と自己は互いに影響し合い、浸透し合うことができるという。たとえば、「私」の感情を「事物」に移すと、杜甫の『春思』の「花は時を感じて涙を流し、鳥は別れを告げて憎しみで心を震わせる」のような詩句が生まれます。また、「事物」の形や精神も詩人の精神や気分に影響を与えます。松を見ると気高く清廉な気持ちになり、梅を見ると世間離れした気持ちになり、菊を見ると霜や寒さを誇らしく感じるのと同じです。故事詩には「感動は十分だ」「盃を上げるだけ」とはっきり書かれている。最後の2つのフレーズは、「光は真下に落ち」、「音は真上に上がる」という壮大な景色の下で誘発され、湧き上がった彼の興奮と情熱をはっきりと表現している。 ——もちろん、それは彼がこのような情熱や熱意を持たなければならないという固有の条件とも関係しています。外界の刺激を受けて、情熱の波が空に舞い上がり、まるで月の美しさを吹き飛ばすかのように、この情熱は彼に杯を掲げさせ、まるで呉と越の二つの国を一口で飲み込むかのようにした。この二つの文章はまさに「勇気ある言葉」です。一方で、この詩は作者の寛大さと、この時と場所における興奮した気分を表しているが、他方では、よく考えてみると、愚かだったか狡猾だった呉王夫差、越王沽堅、そして「美女罠」の餌として使われた西施に対する憎悪と非難も含まれている。なぜなら、彼らは共同で呉子胥を殺害したからである。したがって、この2つの文は詩人自身の興奮と勇敢さを表現しているものの、詩人の感情を発展させるために、暗黙のうちに「月」（汾岱は月の仙女を指す）と「潮」（呉と越の争いが子胥が波を起こす物語につながった）に言及しているため、的外れとはみなされない。最後の 2 つの文は、前のテキストを「要約」しています。詩人はこう言っています。「もし私が明日あなた (「子供たち」には軽蔑的な意味が含まれています) に、今夜潮を見ながら見た素晴らしい光景と私が抱いた英雄的な感情について話したら、あなたは恐怖を感じるでしょう!」詩はここで最高潮に達し、また、耳の中で大きな止められない音がブンブン鳴っているかのように、突然止まります。

背景

この詩は、宋代寧宗皇帝の治世下、開熙元年（1205年）に石大祖が銭塘江の潮を観察して書いたものである。宋の寧宗皇帝の嘉泰4年（1204年）5月の夏、金攻めが決定された後、韓托州は寧宗に手紙を書き、岳飛に「鄂王」の諡号を贈った。翌年4月には秦檜が和平を主張し国を惑わしていると非難し、岳飛の諡号を「姑州」に改めた。作者は韓托州の右腕として、伍子胥の不正が晴れたと歌詞に書いているが、これもこの事件と関係があるのか​​もしれない。

背景

中秋の海潮は自然の壮大な光景です。すでに北宋時代に蘇軾は『八月十五日観潮五行詩』を著しており、その最初の一節はこうである。「玉兎は丸いと確信している。九月には霜が降りて寒くなった。戸に鍵をかけず、月明かりの下で夜の潮を眺めよ。」南宋時代の辛其基も『莫余児・観潮図』などの優れた作品を著した。石大足の『満江紅』の「中秋の夜潮」という詩は、蘇新の「大胆」な作風をある程度継承しており、夜潮の勢いと中秋の明るい月を描写し、また心の中にある情熱を表現している。読むと、まるで銭塘潮の音が耳に届くような気がする。