『八月十五日観潮五字偈』の作者は誰ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

8月15日の潮を眺める5つの詩

蘇軾（宋代）

確かに玉兎はとても丸い形をしており、寒い9月には霜の風に変わります。

私はメッセージを送ります。ドアをロックしないで、夜の潮が流れる月を眺めてください。

何万人もの人々が騒ぎ立てて叫ぶ様子は、まるで川に浮かぶ老人のようで、呉の人々を怖がらせた。

潮の高さを知りたいなら、山が完全に波に浸かっているのを見てください。

川での私の人生と経験は長く、波とともに年を重ねていくでしょう。

創造主は人間が年を取ることも知っているので、川を西に流すのです。

呉の子供たちは波の中で育ち、自己憐憫を抱くことなく利益のために命を危険にさらしました。

もし東シナ海がその賢明な考えを知っていたら、塩性湿地を桑畑に変えるだろう。

河神と河神には二羽の供養鶏がおり、海は東から虹を吐いているようです。

夫差王の水犀の手があればいいのに。そうすれば、潮が引くまで3,000本の強力なクロスボウを射ることができるのに。

翻訳

今夜は月が満ちていて、川の潮がもうすぐ満ち、秋風が9月の寒さを運んできたことは確かです。

九天の門が閉ざされないようにお願いしたい。月明かりを保ち、夜の潮を眺めたい。

川の潮は何千もの軍隊が太鼓を打ち鳴らし叫んでいるような音で、その強力な勢いはまるで王俊が船員を東の下流に導いたかのように呉の人々を怖がらせた。

潮がどれほど高かったかを知っておく必要があります。岳山さえも完全に波に飲み込まれました。

私の命は川の浮き沈みのように長く、やがて私は海の波のような白髪の放浪者になるだろう。

創造主は人間が老化しやすいことも知っていたので、川を西に流したのです。

河川のほとりで育った呉の男たちは、河川の波や海をとても愛し、官職の利益に貪欲で、用心を知らずに波に乗って危険を冒した。

もし海の神が当時の王の意図を知っていたなら、海沿いの塩辛い土地を肥沃な桑畑に変えるべきだった。

河神と河伯が起こした波紋は二匹の小さなブヨのようでしたが、海神は東から押し寄せる潮を勢いよく運んできたので、まるで虹を飲み込んで吐き出しているかのようでした。

呉の夫差王の兵士たちは皆、水犀の鎧を着ているが、どこにいるのだろうか？ 三千本の強力な弓矢は、きっと満潮の水を引き下げるだろう。

注記

⑴ 玉兎：昔、月には玉兎とヒキガエルがいると言われ（五経の通称を参照）、後世は玉兎を使って月を表現しました。

⑵二重門：天国への九層の門。キー: ロック

⑶ 音を出すには、太鼓を叩きながら声をかけます。呉の人々を怖がらせるため。恐怖、恐怖。呉農は呉語で「私」を「農」と呼び（『南方花火録』参照）、ここでの呉農は呉の人々のことを指している。

⑷似：「是」とも書く。阿通：晋の鈞王は阿通と呼ばれた。蜀を征服した後、軍船を建造し、水軍を訓練し、東に下り、一挙に東呉を滅ぼした。

⑸混: 完了する。

⑹「久与」文：白居易の『九江北岸風雨会』より：「白波の中に白頭の老人がいる。」

⑺川の水が西に流れる：海水が上昇し、川の水はそれに抵抗できないため、逆流が生じ、潮の満ち引き​​とともに西に流れる。

⑻狎(xiá): 親密な、遊び心のある。桃園：波のある深い水域を指します。

⑼チル：海沿いの塩辛い土地。

⑽醯(xī)鸡：小さな昆虫の名前。 「荘子・田子芳」：「孔子は老丹と会って言った。『私の道に対する理解は酢漬けの鶏肉のようなものです。あなたがいなければ、私は天地のすべてを知ることはできなかったでしょう。』」

⑾海若：海の神。

⑿ 傅宰：春秋時代の呉王、ここでは五代呉王と越王を指す人名。

⒀「三千」文：蘇軾の自注：「呉と越の王はかつて弓と弩で潮の波頭を射て海神と戦ったが、それ以来水は城内に入らなくなった。

背景

この銭塘潮を観賞する七字四行詩五首は、宋代神宗皇帝の西寧六年（1073年）の中秋節に、当時杭州守であった蘇軾によって書かれたものである。毎年旧暦の8月15日から18日まで、潮が満ち、普通の潮よりも奇怪な様相を呈します。潮はまるで千頭の馬が疾走し、山が飛び、雲が動いているようで、衝撃的です。古来、多くの詩人がこのことについて詩を書いてきました。蘇軾の五字四行詩集は有名な作品の一つです。

感謝

最初の詩は、「玉兎はとても丸いのをご存じでしょう。霜の降りる風も9月にはもう冷たくなっています。」という2行で始まります。最初の行は中秋節を指しています。 「中秋節の月は格別に明るい。」今年の中秋節は晴れだったので、作者は月がとても丸いだろうと予想し、気分は二重に嬉しかった。二番目の文は、風に霜が降りる澄んだ秋の夜を描写しています。中秋ですが、銭塘江が海に流れ込む河口に近いため、9月のように寒いです。著者は、月明かりの夜に潮の満ち引き​​を眺めると、海辺は比較的涼しく、景色もさらに素晴らしいに違いないと想像します。 3行目と4行目は「門に鍵をかけないようにと伝言する。月夜の潮を見るから」と続く。作者は当時、県邸に住んでいたので、門番の番人に「門に鍵をかけないで、月夜の潮を見るから」と叫んだ。白居易は杭州を回想して「月下の山寺で金木犀の花を探し、県亭の枕に潮を見る」（『江南を思い出す』）という詩を残している。蘇軾は白居易とは違って、防波堤に行って潮を見たい、中秋の名月の夜に見たいと考えている。彼の関心は白居易の「県亭の枕に潮を見る」よりもさらに高いようだ。この詩は潮を見ようという計画について書かれたもので、一連の詩の始まりです。

2 番目の詩の最初の 2 行は、「1 万人が騒ぎ立てて叫び、呉の人々を怖がらせている。まるで川に浮かぶ老人のようだ」です。2 つの比喩が続けて使用され、迫り来る潮の威力を表現します。まず聞いたことを書き、次に見たことを書きます。荒れ狂う潮が轟音を立てて押し寄せ、天地を覆い尽くし、うねる潮の音と大きな音はまるで何万人もの人々の叫び声のようで、潮に乗って見ていた「呉人」全員を驚かせた。最初の文は、春秋時代の呉越戦争の物語を暗示しています。紀元前478年（魯の哀公17年）、越軍は夜中に呉軍の中央を攻撃しました。軍の太鼓の音が鳴り響く中、軍隊は前進を叫び、呉軍の主力を驚かせ、敗北させました。著者は、この戦いにおけるベトナム軍の速攻の威信を、轟く潮の流れにたとえて表現しており、非常に生々しい。 2番目の文では、著者はもう一つの強力な比喩を使って、この荒波の到来は、汪阿同が揚子江上流で水軍を率いて東に向かい、塔船を何千マイルも航海させ、一挙に呉の首都建業（現在の江蘇省南京）を占領したときのようなものであると述べています。阿通は西晋の名将、王君の異名である。劉毓曦は詩『西賽山昔想』の中で、当時の王君の軍事力を次のように描写している。「王君の楼船は益州に沈み、金陵の王気は薄れた。」この二つの比喩はどちらも海の潮の勢いから始まり、人々の想像力を膨らませるための現実の場面の想像上の描写である。 3 番目と 4 番目の文「潮の高さを知りたい場合は、山と湖が完全に波に浸かっていることを確認してください。」は、シーンの現実的な説明です。最初の 2 つの文は潮の強さを説明しており、次の 2 つの文は潮の高さを説明しています。 「知りたい」という文は、「山を越えて」という文の答えを引き出すために意図的に疑問形にされています。潮が非常に高かったため、岳山は波間に浮かんでいるように見えました。月山は近いところでは烏山と鳳凰山、遠くでは寒山と浙山を指します。寒山と浙山は蕭山で向かい合って海門を形成しています。詩人の目には、海門は広大で無限の潮流の中にあり、潮は山々を越え、白い波がうねり、荒れ狂う潮は矢のようであり、詩の世界も一枚の絵のように人々の目の前に現れています。

3番目の詩は、潮の流れを眺めて湧き上がる感情を表現しています。著者は潮の壮大さを楽しむために潮を見に行ったのだが、この瞬間、突然、自分の人生について実感した。彼は、都から地方に移され、川の潮が予測不能に満ちたり引いたりするように、生活が流され、安定した居場所がないことを嘆いていた。それで、冒頭の行は「私の人生も川辺での経験もどちらものんびりとしている」となっており、旅は長くのんびりとしており、いつ家が見つかるか分からないことを示しています。しかし、時が経つにつれ、すぐに白髪が生えてきます。このままでは海の波のように「白波の中の白髪男」になってしまうのではないかと心配しています。 2番目の文章「私たちは広大な波とともに年を重ねていく」は、そのような状況下で生じる感情です。最後の 2 つの文: 「創造主は人間が年を取ることも知っているので、川が西に流れるように教えている。」著者は、満潮によって川が西に流れる可能性があることを知っていました。川の水は西へは流れないが、潮の流れに逆らうことができないため、西へ流れます。これは、創造主が人間は老化しやすいことに気づき、人生は若さで終わるものではなく、将来宮廷に戻る希望がまだあることを示すために川を西に流したためではないかと著者は想像している。歴史的な観点から見れば、著者がそのような感情を抱いたのは、当時の王安石によるニューディール政策の実施に対して著者が異なった意見を持っていたためである。

4番目の詩は、地方の役人として潮の流れを見ながら述べた作者のコメントです。この詩には二つの意味がある。一つは命より利益を重んじる人々を哀れむ意味であり、もう一つは利益よりも害が大きく成果を上げるのが難しかった当時の朝廷の水利工事の非実用性を風刺する意味である。最初の 2 つの文は、「呉の子らは成長して波に慣れ、命よりも利益を重視し、自己憐憫を持たない」と述べている。波に乗る者は職権の利益に貪欲であるため、波に乗る際に危険を冒し、溺れる危険にしばしばさらされる。しかし、呉と越の少年たちは水に慣れており、警戒することなく波と遊んでいます。当時は潮遊び禁止令が出ていたものの、結局止めることはできなかった。著者は当時杭州の知事であり、命よりも利益を重んじる呉族と越族に同情を感じていた。詩の最後の2行は「東シナ海が賢明な考えを知っていれば、塩沼を桑畑に変えるだろう」と述べている。作者は当時の政府の矛盾を暴露した。一方では干潟を禁止する明確な命令があったが、他方では統治者は水利開発に熱心で野心的であり、賛否両論を検討していなかった。その結果、流行の先駆者たちはこの種の水利プロジェクトに惹かれ、それを禁止するという勅令はまったく効果がなかった。この二行の詩の意味は、「東シナ海の海神が今の王の意図を知っていたら、海沿いの塩田を肥沃な桑畑に変えるはずだ。そうすれば潮乗りは潮に乗る必要がなくなり、沿岸水利事業の発展は非常に効果的になるだろう」というものである。塩水を桑畑に変えるというのは、一般的には単なる神話であり、決して成功しないものであるため、この詩は皮肉なものである。成功することは不可能であるにもかかわらず、それが継続しているため、その傾向に従う人々が破滅から逃れることは困難であろう。この詩群の中で皮肉が含まれているのはこの2行だけです。しかしその後、「五大詩事件」が起こり、詩全体が告発され、彼は朝廷を誹謗中傷したと告発された。検閲官の李丁、叔丹、何正塵らは、在任中の蘇軾の他の詩を結びつけ、作者を死刑にしようと彼を陥れた。これは前例のない詩の審問となり、作者の多くの友人が関与した。この詩を通して、宋代における党内の動乱が引き起こした不正の一側面を理解することができます。

5番目の詩では、作者は再び潮の流れを見て自分の考えを表現しています。これは詩集の最後の章であり、詩人は完全に自分の想像だけで書きました。最初の2行は「河神何毘にはゴキブリが2匹いる。海は東から来るようで、空気は虹のようだ」。作者は荘子の『秋水』に出てくる何毘が潮の満ち引き​​を見て「海を見てため息をついた」という話を思い出した。 「秋の水が来ると、すべての川は黄河に流れ込みます。」 「荊江は広大で、終わりがありません。」 何伯は「世界のすべての美しさは彼のものである」と考えていました。 彼は東の海に旅し、海の広大な波を見たとき、海の神に対して自分の無意味さを表現しました。もし江深が東の海を向いていたら、同じ気持ちになっただろう。揚子江やその他の大きな河川にも潮位の高低があります。詩人は、川の潮流を海の潮流の雄大な力と比較すると、川の神ヘボは取るに足りない小さなハエ（つまり蛾）のようなものだと言いました。東から潮が満ちてくると、水が虹のように湧き出て中秋の名月を映し出し、荒れ狂う潮の様相はさらに壮観となる。潮を見た後の詩人の印象は魔法のような想像力で書かれたものですが、事実に基づいたものでもあります。最後の2行は、「夫差王の水犀の手と3000本の強力な弩弓があれば潮を撃ち落とすのに」というものです。詩人は、このような強力な潮を鎮めて人々の利益にすることは非常に難しいと感じています。詩には、当時の扶余王のように戦士たちに水犀の鎧を着せ、千武粛王（千劉）が潮を射るために使った三千本の強力な弩を使って戦士たちを射て屈服させることができれば、それは良いことかもしれないと書かれている。

「Ande」という二つの単語は詩人の願いと想像力を表現しています。この二つの文章は二つの歴史物語を巧みに結びつけ、人々に強烈な印象を与えます。「水犀の手」の物語は『国語月語』から来ています。「現在、扶仔は三億の兵士を率いて水犀の鎧を着ています。」その結果、彼は越国を倒し、一時的に覇権を握りました。社潮の物語は孫光賢の『北孟索菴』に由来する。呉越王銭劉が防波堤を築いていたとき、高潮に阻まれて建設は失敗した。その後、銭王は3000本の強力な矢を作るよう命じ、また、垂雪塔の水犀軍に500本の強力な弩弓を使って潮に向かって射るよう命じ、潮を西陵の方へ流し、ついに防波堤が築かれました。この物語は神話に近いが、「人間は自然を征服できる」という真実を描いている。詩人は、夫差王の水犀軍と銭王の射潮という二つの出来事を一つにまとめました。引用部分には若干の違いがありますが、その発想は非常に神秘的です。詩人が杭州の官吏だった頃、彼は西湖に蘇堤を築き、湖の西側の山々の渓谷や渓流の水が西湖に流れ込むのを防ぎ、水を貯めたり放出したりして杭州の人々に利益をもたらした。これは、詩人も水利の発展を重視しているが、現実から出発し、善よりも害をもたらすような短期的な成功や即時の利益を求めていないことを示しています。

潮の満ち引き​​を描いたこの四行詩は、多彩な情景と文章の美しさが際立ち、壮大で素晴らしい作品です。文章には、実際の文章と想像上の文章があり、感情と議論があり、想像と願望があります。自由奔放で型破りな作品で、蘇軾の詩の勇敢で大胆なスタイルを反映しています。