『水龍音：清毗と玉瑶を聞け』の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

水龍歌：澄んだ美しい瓊瑶を聴く

新奇集（宋代）

彼は「いくつかの言葉」を使って詩に「頌全」という題を付け、客に歌った。その音と韻は非常に調和がとれていて、客は皆それを飲んだ。

澄んだ美しい瓊瑶の声を聞いてみてください。鏡は明るくて鮮明です。ここを離れないと、水は黒く油っぽくなり、雑草が生えてしまいます。トラやヒョウは人間を愛し、喉が渇くと人間から水を飲みます。あなたはむしろ類人猿やサルになりたいのです。それは大きく、川や海のように流れ、マスタード種子ほどの小さな船を転覆させることもあります。あなたは荒れ狂う波に囲まれ、無力です。

道は危険だし、山は高い。一人でいるのはちょっと退屈だ。冬の谷が春に変わる頃です。戻ってきて松酒を作ってください。龍や鳳凰のような形と、煮た雲のペーストが描かれており、香りが良いです。古代人は消え去り、私はシンプルな食事だけで満足しています。

翻訳

なんと美しいことか！あなたの水のゴボゴボという音は、翡翠のペンダントがぶつかり合う音のように鮮明です。なんと澄んでいることか！あなたの水面は、どんなに小さな細部も映し出す鏡のようです。ここを離れないでください。濁った油っぽい汚水に汚染されないようにしてください。雑草に窒息させないでください。人食い虎や豹に喉の渇きを癒してもらうよりは、野生の果物しか食べない猿に任せた方がましだ。あなたたちがついに強くなり、果てしない川や海に溶け込んでいくとき、船は小さなからし種のように簡単に転覆してしまうかもしれないが、あなたたちが火に油を注いで人命を傷つけないことを私は願う。

道は危険で、山は高い。一人で無感覚な生活を送るのは私にとってとても退屈です！冬と春のワイン醸造の季節が来たら、忘れずに戻ってきて松酒作りを手伝ってください！また、私は柔らかくておいしい香りのお茶も好きなので、「団龍」と「扁峰」をよく淹れてください。貧しさに満足していた古代の人、顔回は永遠に亡くなりました。悲しいですね。私も彼のように、ご飯一杯とひょうたん一杯の水で幸せになりたいです。

背景

南宋孝宗春熙12年（1186年）、辛其基は千山に定住し、七寺村で泉を発見した。その形がひょうたんに似ていることから、辛其基はそれを「米一杯と水一杯、貧しい路地に住み、人々は悩みに耐えられないが、慧は喜びを変えることがない。慧はなんと徳の高い人なのだろう」という意味で「頤泉」と名付けた。光宗紹熙5年（1194年）7月、著者は福州知事と福建路鎮撫使の職を解かれ、「茅葺きの軒を修繕する」ためにここに来ました。寧宗の清元2年（1196年）、彼は転居して隠居した。この詩はおそらく彼が頤和園で悠々自適な生活を送っていた時期に書かれたものと思われる。

感謝

この詩は『楚辞：趙渾』の詩を模倣し、「謝」という言葉を韻語として使って彼の新しい故郷である頤全について書いています。読むのがとても斬新で、遠くて空気のような独特の美しさがあります。詩の最初の部分は、頤泉が山から海に流れ出ないように説得することです。詩人は、世界の汚濁、危険、そして暴政を不快なほど描写し、それによって春が堕落して暴君が残虐行為を犯すのを助けないように警告した。 2 番目の節は、ピャオクアンを山に留まらせ、彼と一緒にいるように勧めることについて書かれています。詩全体は泉を使って作者の気持ちを表現し、泉に感情を込めたものです。コンパクトな構成で、腐敗した社会に決して同調しないという作者の高貴で自制心のある考えや気持ちを表現しています。

第一節の最初の二行は視覚と聴覚の観点から書かれており、湧き水に対する作者の感謝と賞賛を表現しています。 『清北瓊瑶』では、玉のペンダントの音を使って湧き水の美しい音を表現しています。劉宗元は『西山小石池記』でも「竹の間から水の音が聞こえ、玉のペンダントの音のようだ」と書いています。「鏡秋髪」は、秋に生えた羽の先端が光を反射することを使って、湧き水の透明感を表現しています。この 2 つの文章は、頤泉の質的な評価を示しており、この山の泉が美しい自然を維持できることを示しています。泉の次の 3 つの異なる状態は、泉の運命に関する著者の考え、懸念、警告を反映しています。これらの説明は最初の 2 つの文を対比するために使用され、「山からの湧き水は濁っている」という意味を強調しています。

まず、山から流れ出る湧き水が（ここへ）泥や脂の混じった状態に流れ込み、雑草が生えないようにします。 「流昏增泥泥」は杜牧の『阿房宮賦』の「流れて脂が乗った水は捨てられた脂水である」から取られ、「虎豹」は『楚辞昭訓』の「虎豹には九つの門があり、下々の民を突いて害する」と「これらは皆、民に優しい」から取られています。虎や豹は人間を珍味とみなし、喉が渇くと湧き水を飲みます。猿や類人猿（人間には無害）とは異なります。自分の利益のために利用しないでください。

「川や海に流れ込む」という3つの文は、「溜まった水が深くなければ、大きな船を運ぶことはできない。窪みでコップをひっくり返せば、芥子粒が船の役割を果たす」の意味を裏返したものです。水が溜まって大きな川や海を形成するとき、大きな船は1本の草の葉とみなされ、ひっくり返ってしまう可能性があることを意味します。湧き水は火に油を注いで事態に巻き込まれてはいけません。これらはすべて、湧き水が自らを守ることができず、汚れた水と積極的に混ざり合い、人々に損害や危害を与えると考えられる危険な状況です。上記の説明は合理的であり、著者が当時生きていた社会の現実に適合しています。

2 番目の節は作者の自己物語であり、彼の貞潔さと世界に対する憤りを表現しています。道は危険で、山は高く、著者は一人ぼっちです。これは、著者が自分が置かれている汚くて危険な環境を認識していることを示しています。そこで私は、ここで隠遁生活を送り、頤全と親交を深め、以下に述べる「三つの喜び」、すなわち「飲む喜び」「お茶を味わう喜び」「貧乏でも満足する喜び」を得ることを願うのである。この詩の上段と下段は完璧な対照を形成している。前者は清泉の「三つの危険」を指摘し、後者は「退屈」から「三つの喜び」を考えている。実際のところ、「三つの喜び」は依然として皮肉を隠して発散したものなのです。甘くてさわやかな桃泉は、松酒（松脂から醸造した酒）を醸造するのに使われます。飲む喜びの描写は、実際には悲しみを和らげるために飲むことを意味します。透明で澄んだ桃泉は、龍鳳茶を醸造するのに使われます。これは、レジャーで楽しむことができますが、世間では使われません。最後に、貧しさに満足する喜びを描写しています。古代の人々も同じ道を歩んでおり、「一杯の米と一瓜の水で暮らす」顔回と同じ調子の人々を探しています。 「鮪瓢」の「瓢」と「瓢」泉の「瓢」は全く同じ文字なので、関連性があり、ぴったり当てはまります。

詩全体を見ると、劉晨翁が辛家璇の詩について述べた「彼は誹謗中傷から解放され、白髪で、劉月石と同じである。絶望に囚われ、花を飲み、大いなる情熱と寛大さをもって詩を書いている」（『徐熙集』第6巻「辛家璇詩序」）という言葉から、この詩の思想的雰囲気を理解することができる。頤和園での余暇は著者の気分を落ち着かせるどころか、むしろ怒りで満たした。腐敗した官僚機構と世界の衰退に対する憎悪は、弱々しい口調ではなく、情熱的な声である。これを「舞台に長く留まり、キャリアの終わり」と見るべきではない。この詩の最初の節は、不調和な絵を描いているように思われる。 （第一節と第二節は憤りに満ち、第二節は喜びに満ちている）しかし、主なテーマは憤り、群衆に従うことを拒否すること、そして貞操を守る高貴な精神である。劉晨翁はこう言った。「主人公の感情は常識を超えており、表現しにくいものは必ずしも女性や子供に見られるものではない。」喜びの中に悲しみと憤りが隠されており、その悲しみと憤りの重さがより感じられるのです。 「涙を流しながら笑う」というのは、おそらく最も悲しく、最も怒っていることだろう。

この詩は「羲」の特殊な形式です。文末の単語を韻とする一般的な慣習とは異なり、「楚羲」の最後の単語「些」を接尾語として使い、「萧、姚、豪」の韻韻部分の単語を実際の韻として使用します。いわゆる長尾韻です。この種のリズムと韻は、まるで 2 つの韻が働いているかのように、調和のとれた応答の美しさを備えています。