儒教をどのように評価しますか？秦の始皇帝と劉邦はなぜ儒教に対して異なる態度をとったのでしょうか？

秦の始皇帝の物語をご存知ですか？次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、見てみましょう！

01 儒教は大きな災難を経験した - 秦の始皇帝は「書物を燃やし、学者を埋葬した」

儒教は孔子によって創始され、「礼による統治」を堅持し、「徳による統治」を主張し、「人による統治」を重視することを主な目的としています。儒教の中心的な考え方は、仁、義、礼、智、信、許、忠、孝、友愛です。儒教は孔子によって創始され、孟子によって発展させられ、荀子によって完成され、それ以来発展を続けています。儒教は封建社会に大きな影響を与え、長い間封建支配者によって正統な思想とみなされていました。

秦以前の時代、儒教は他の学派と同等の地位を占めていました。特に秦以前の時代においては、儒教は最も影響力のある学派ではあったものの、百家の一つに過ぎず、他の学派のように主従関係にあるものではなかった。その後、儒教も大きな破滅を経験しました。この災難は、秦の始皇帝が李斯の進言を採用し、「焚書坑儒」の政策を実施したことにより引き起こされた。

秦の焚書と学者の埋葬は、人々の抵抗を排除し、封建的独裁を強化するために、暴力を使って思想を統一し、民間文化の古典を破壊し、社会におけるすべての学術活動を禁止する試みでした。秦の始皇帝が「書物を焚書し学者を埋葬した」後、儒教は大きな打撃を受けた。その結果は逆効果でした。文化遺産に修復不可能な損害を与えただけでなく、王朝に反対するグループも増えたのです。

そこで陳勝の反乱の後、孔子の9代目の孫である孔郁を代表とする魯の儒学者たちが反乱に参加した。孔郁は陳勝の主治医も務め、最終的に陳で亡くなった。陳勝は雇われ農民として生まれ、支配階級の目には地位が低く、特筆すべきものではなかった。しかし、孔毓のような文化的知識を備えた儒学者が実際に農民蜂起軍に参加し、死ぬまで闘争を続けたという事実は、支配階級に衝撃を与えずにはいられなかった。さらに、この状況は当時は孤立した事例ではなく、劉邦のチームには有名な陸佳をはじめとする儒学者や知識人も含まれていました。

02 劉邦は儒学者の助言を取り入れ、国を治める際に仁と正義を奨励し、すべての役人を礼儀正しく管理した。

漢王朝が成立した後、陸嘉は劉邦に詩や書物について頻繁に語った。劉邦は怒って叱責した。「馬に乗って国を征服したのに、なぜ詩や書物が必要なのか？」しかし陸賈は言った。「天下を征服するのは馬に乗ってだが、天下を治めるのもまた馬に乗ってできるだろうか？」秦王朝が崩壊したのは、暴力の迷信のためである。秦王朝が古代の聖人に従い、仁義を広める方法を知っていたなら、どうして天下を征服できただろうか？」劉邦は非常に不満であったが、陸賈の言葉には一理あると感じた。彼は秦の滅亡と漢の勃興の教訓、そして古代国家の成功と失敗の歴史的経験を要約し、自分の参考のために書き留めるように頼みました。陸佳は『新語』という本を著し、劉邦はそれを読んで大いに感心した。

当時、劉邦の主治医であった叔孫通という人もいましたが、彼も劉邦にこう言いました。「儒学者は天下を征服する闘争には参加できないが、天下を治めるという大義には役立つ。」当時、劉邦は、かつては彼と対等であった建国の英雄たちが、酒に酔って無礼になり、皇帝として尊敬されなくなったことに苦しんでいました。叔孫通は劉邦の後援を得て、魯から30人の儒学者を招集し、弟子たちとともに漢代の礼儀作法を編み出し、漢の7年10月に昌越官の朝廷会議で試用した。その時、皇帝は厳重な警備の下、高い位置に座り、王子、将軍、文武の官吏は、司会者の先導の下、それぞれ着席して頭を下げ、官位の順に乾杯しました。不敬な者は、司会者によって直ちに連れ去られ、退場させられました。最初から最後まで、誰もあえて音を立てませんでした。その後、劉邦は嬉しそうに言った。「今日初めて皇帝の尊厳を実感した！」彼はすぐに叔孫通を昇進させ、500キロの金で報い、さらに弟子たちに官職を与えた。これは、叔孫通によって変革された新しい儒教が、すでに独裁的な皇帝の政治的ニーズに適応することができたことを示しています。

03 皇帝は孔子を崇拝し始め、儒教が再び興隆した

そこで劉邦は晩年に魯を訪れた際に「大宴会で孔子に供物を捧げよ」と命じ、これが歴代の皇帝が孔子に供物を捧げるようになったきっかけとなった。その後、漢代の文化と学術事業は徐々に発展し、朝廷はさまざまな理論を研究するための博士課程を設立し、私的な教育活動も徐々に復活しました。

恵帝の治世4年、「携書令」が正式に廃止され、詩や書籍、各学派の言葉が徐々に公に教えられるようになりました。王朝や一部の王国も書籍の収集に多大な努力を払い、焼却・禁制となっていた文化古典が再び集積され、学術活動の発展の条件が整えられました。例えば、当時の若い学者である賈懿は、「詩や書物を暗唱できる」ことと、「さまざまな学派に精通している」ことから、漢の文帝に医師として召し出されました。文帝自身も、秦以前の儒教の「民第一」の思想に影響された政治思想を多く持っていた。文靖時代の医師は儒学者に限られませんでしたが、儒教がますます支配的になりました。

建元元年（紀元前140年）、武帝の治世の元年、宰相の衛旻は、各地から選ばれた「善人」の中には法家や外交学を学んでいた者がおり、国政の妨げになっているとして、彼らを解任するよう提議した。この提案が承認されたことは、さまざまな学派が自由に議論できるようにするという方針が変わり始め、学問的思想の統一の問題が議題に上がったことを示した。

建元5年、政府は五経博士を設置し、儒教経文を推進する傾向をはっきりと示した。注目すべきは、当時の権力者は武帝の祖母、竇太后であり、彼女はもともと道教思想を主張し、宰相竇英、大元帥田分、帝監趙万など儒教を主張する高官を降格させていたことである。彼女は儒教を推奨する政策を承認せざるを得なかったが、これは当時の儒教の発展が止められないものであったことを示している。

04 漢の武帝は董仲舒の「すべての学派を拒絶し、儒教のみを尊重する」という考えを採用し、儒教は中国の封建社会の支配者の正統な理論となった。

建元6年、竇太后が亡くなり、武帝は政治においてさらに自由になりました。翌年、元光元年（紀元前134年）に「徳と才」の試験が行われたとき、漢の武帝は、当時の混乱を治め、政治活動を導いた歴史的経験を、有名な「天人の三計」にまとめるという根本的な理論的質問に対する答えを求めました。

董仲舒は対抗策として、改革儒教を推進し、夏、商、周の各王朝が数百年にわたる統治を固めた指導思想であると信じた。彼は法家理論を誤った主張であり、二代目に秦王朝の滅亡を招いたと批判した。最後に、漢王朝の統一を強化するために、儒教を唯一の指導理論として尊重し、他の異なる学派を廃止して、全国の人々の考えを統一し、王法の尊厳を維持すべきであると提案されています。

董仲舒の提案は武帝に高く評価され、武帝は儒教の推進に関する董仲舒の具体的な提案のいくつかも採用した。漢の武帝は封建的専制政治を維持するために、董仲舒の「すべての学派を廃止し、儒教のみを尊重する」という助言に従い、思想に制限を課し、儒教の復活を許した。それ以来、儒教は徐々に我が国の封建社会の正統理論へと発展し、数千年にわたって影響力を持ち続けました。

05 暴力による弾圧では人々の考えを統一できない。官選制度と組み合わせた学習・講演

秦の始皇帝と李斯も思想を統一して封建専制王朝を強固にしようとしたが、暴力による鎮圧という残忍な手段を採り、失敗の教訓だけを残した。漢の武帝と董仲舒の思想統一の計画は、かなりの成功を収めた。彼らの方法は、学問と官吏の選抜を結び付け、高い地位と高額の給与で人々に儒教の古典を学ぶよう奨励するというものだった。

董仲舒、公孫洪らの提言に基づき、武帝は都に官学院を設立し、儒教の経典を学ぶ博士に50人の弟子を任命した。各地からも優秀な若者を選抜してそこで学び、「弟子のように教えを受ける」、つまり聴講生として授業に参加することができた。毎年試験が行われ、合格者はさまざまな官職に就くことができ、不合格者は解雇され、他の人が入学者として選ばれます。同時に、景帝以前に地方に学校を設立した蜀県知事の文翁の経験を推進し、すべての県と州に儒教の経典を教える学校を設立し、優秀な人材を選抜して各レベルの地方官に任命するよう命じた。

それ以来、各級の官吏が儒教の経典を学ぶようになり、帝大の学生の数は数千人にまで増加し、地方の知事や有名な儒教の先生から個人的に指導を受ける弟子の数も無数に増えました。

06 儒教の発展のまとめ、儒教をどう評価するか？

春秋時代に孔子は儒教を創始し、董仲舒が「すべての学派を廃止し、儒教のみを尊重した」ため、儒教は中国漢代で最も影響力のある学派の一つとなった。儒教は次第に我が国の封建社会の主流理論へと発展しました。一方では、秦代以前の各学派の思想を吸収し、封建支配階級の要求により適したものへと変化しました。同時に、漢の武帝が乱暴で強制的な禁止手段を使わず、儒教の発展を促し奨励するという正しい政策を採用したため、学問と思想の闘争の法則により適応し、成果を上げることができました。後世の人々は儒教を継承し、変革し、発展させ、その内容を豊かにし、2000年にわたって中国の思想分野を支配し、封建社会の繁栄に不滅の貢献を果たしました。

儒教の普及は中国の国民文化の形成に重要な役割を果たしただけでなく、社会習慣や倫理道徳にも大きな影響を及ぼし、封建統一帝国の強化に大きな意義を持っていました。儒教は中国民族の固有の価値観の表れとして、中国文化に深い影響を与えてきました。封建社会の何千年もの間、中国人は四書と五経だけを世代から世代へと伝えてきました。中国人の遺伝子にある責任感（世界を自分の責任として受け止める）、忠孝心（仁、義、礼節、知恵、信頼）、許しの心（自分がして欲しくないことは他人にもしない）、倫理観（自分を修め、家庭を律し、国を治め、世界に平和をもたらす）はすべて、儒教と独裁政治の組み合わせの結果である。

そのため、范仲彦の「自分のことを心配する前に世を心配し、自分のことを喜んだ後に世を喜べ」、文天祥の「孔子は殉教者と言い、孟子は義を求めよと言った」、顧延武の「国の興亡は各人の責任である」などがある。数千年の歴史の中で、岳飛や文天祥などの国民的英雄、葛雲飛や馮子才などの愛国的な将軍がおり、彼らは中国人民が称賛するに値する英雄的行為を残してきました。儒教は今でも中国人の主流の思想です。儒教は中国、東アジア、そして世界に大きな影響を与えてきました。

もちろん、老龍はここで別の観点を明らかにしたいと考えている。秦の始皇帝が書物を焚書し学者を埋葬したにせよ、漢の武帝が儒教を唯一の学派として推進したにせよ、彼らは実際に自らの封建的独裁政治を強化するためにそうしていたのだ。したがって、儒教は搾取階級の思想体系であり、その悪影響を過小評価することはできないという儒教の本質を忘れてはなりません。これら二つの側面は、過去を現在に生かし、古いものを通して新しいものを生み出すという目標を実現するために、私たちが深く研究し、まとめる価値があります。