『西遊記』の菩提祖にはどんなユニークな才能がありますか?

『西遊記』を例に、才能評価の原則と応用手法についてお話ししましょう。 『西遊記』では、神や妖怪は皆、独自の才能を持っており、非常に優れています。そのため、私たちはこれらの神、仏、妖怪、怪物を擬人化します。これらの才能を持っている場合、現実社会でどのようにその才能を十分に発揮し、人生をより幸せにすることができますか？これが私たちのテーマです。最初のセクションでは、菩提祖についてお話ししましょう。菩提祖師は孫悟空を弟子として受け入れ、72の変化と宙返りを教えました。しかし、菩提祖師は孫悟空が必ず問題を起こすことを知っていたので、孫悟空に秘密にして、師匠の状況について決して口外しないように頼みました。

『西遊記』の菩提祖は、仏名、道教的な気質と服装、そして儒教的な思想を持っています。基本的に、菩提祖師は道教と仏教の両方に精通した偉大な仙人として描かれており、深遠な魔術の力、多くの弟子、そして広範な教えを持っています。山間部や田舎の人々は皆彼から教育を受けました。菩提祖師は人々を真理に導くだけでなく、一般の人々に身体を強くし、心を修める方法も教え、人々から深く尊敬され、3つの宗教を1つに統合するという時代の潮流に応えました。儒教、仏教、道教の統合に関しては、誰もがある程度の背景知識を持っている必要があります。古代から中国人は天命を信じ、天の道に従ってきました。天の道とは、「人間と環境の関係」において、人間は常に環境の要求に従わなければならないということです。このようにして、彼は成功するでしょう。これは、天の意志に従い、状況に応じて生まれると呼ばれます。そうでなければ、それは天に逆らうことであり、必然的に神に罰せられ、したがって不運になります。 「環境の要求」は神の意志です。したがって、「人間と環境の関係」では、神の意志が主な要素であり、人間は二次的な要素です。しかし、人間は環境の要求と自分の才能を積極的に評価することができます。自分の才能が神の意志と一致している場合は、行動を起こし、成功と幸福を得るために努力する必要があります。そうでない場合は、神の意志に違反し、不運と失敗を避けるために何もしないでください。これが中国の最高の知識です。

したがって、自分の運命を知り、神の意志に従うことは、中国では第一級の知識である。3つの宗教を統一した菩提祖師も、実はこの体系に含まれるべきである。この天道の知識を行政に応用したものが「儒教」であり、世界的に見れば世界を統治する「玉皇大帝」のシステムです。多くの人はこの原理を理解せず、玉皇大帝を天人、地人、仏、菩薩と比較しますが、これは実際には間違いです。玉皇大帝の天宮は、集団を対象として政府に相当し、世界の普遍的な幸福を追求する公共管理システムです。一方、天人、地人、仏菩薩は、自己修養を重視し、個人を対象とし、個人の幸福を重視します。自分の才能が環境の要求に合わない場合は、不運や不幸を避けることを自分の責任とすべきです。世間に迷惑をかけたり、自分を不運にしたりしてはいけません。したがって、自分で修行し、自分で仙人になり、自分の成功と幸福を確保するしかありません。これが、太上老君の体系、積極的無為、即時の幸福、不滅、喜びです。これは仙人の道教であり、仙人の領域に自分自身を修めることを目指しています。仙人になるには、優れた素質と悟りが必要であり、錬金術などの高度な道具も必要となるため、普通の人が達成できるものではありません。しかし、普通の人はどうすればよいのでしょうか。そのため、それに準じて仙人の制度もあり、主に悪魔を祓い、災難を避けるために用いられます。実際、率直に言えば、あなたの才能が神の要求を満たしていないとき、一生懸命働けば働くほど、不運が増すことになります。したがって、積極的に行動し、何もしないことが、災難を避けるのに役立ちます。そのため、民間の慣習では、地仙人は主にお札を引いたり呪文を唱えたりすることで表現されます。実際、その目的は「盲目的に行動する」ことを自分自身に禁じ、「絶対にしてはいけないこと」を自分自身に警告することです。

しかし、天仙人であれ地仙人であれ、中国の仙道は、主に現世で個人が福徳を求め、災難を避けることに基づいています。簡単に言えば、それは現世で自分自身を幸せにし、現世で不幸や不運を避けることです。しかし、客観的な現実は、どれだけ多くの人が練習しても、不運に見舞われ、失敗し、生涯にわたって不幸に見舞われるということです。彼らはどうすればよいのでしょうか?これには西洋の宗教から学ぶことが必要です。歴史的に、西洋は常に適者生存を重視し、「世界の普遍的な幸福」を使命とする公共経営を欠いていました。その結果、人々は総じて不運で、幸せな人はほとんどいません。そのため、「救済、来世、輪廻、最後の審判」などの宗教的概念が発明され、来世や死後の幸福を強調しました。これは、仏教、キリスト教、イスラム教に当てはまります。西方の最後の審判と輪廻と相まって、現世での福を求め災難を避けることが保証され、来世での福を求め災難を避けることも保証されます。これが、唐の僧侶が仏典を得るために西方に行かなければならなかった根本的な理由です。この世には福を求め災いを避けるための俗世間仙人制度があり、天上仙人制度がある。未来の福を求め災いを避けるための西方仏、菩薩、キリスト、アッラーがある。したがって、個人の修行の面ではすべてが完全である。全体の面では、地上に天子がいて、天上に玉皇大帝がいて、両者とも儒教の「地底万象幸福」の思想に従って世界を統治している。したがって、個人も全体も完全であり、これが中国の天道である。したがって、いわゆる三宗教合一の最高原理は依然として中国の天道であり、それは異なる対象と必要性に応じて異なる特定の環境で使用されているだけです。

したがって、『西遊記』に登場する四祖制度の真の意味はこれである。菩提祖は「個人と環境の関係を一致させる」という中国の天道を表し、太上老君は個人の修行を通じてこの世の仙人の道を表し、鎮遠大仙は個人の修行を通じてこの世の仙人の道を表し、玉皇大帝は儒教の公共経営の道を表し、如来仏は来世での個人の修行の道を表しています。この論理によれば、神は僧侶に西へ行き、仏典を得て世界の普遍的な幸福に貢献するよう要求するが、その旅の途中で81の困難に耐えなければならないため、チームには必ず柱が必要であり、したがって孫悟空が存在するはずだ。菩提祖師の役割は、一家の大黒柱である孫悟空を育て、天の意志に従い、孫悟空の才能を引き出すことです。唐僧は天の意志を、孫悟空はチームのバックボーンを、菩提祖は天の意志への積極的かつ効果的な順守を象徴しています。

したがって、孫悟空が菩提祖師を見つけたと言うよりも、神が孫悟空を選んだと言う方が適切です。菩提祖師は単に神の計らいに従い、孫悟空の才能と、唐僧のチームの中核となる適性を発見したので、孫悟空を訓練しました。したがって、神の意志を発見し、それに積極的に従うことは、菩提祖師の独特の才能です。神の意志は実は全体の環境の要求です。したがって、神の意志を評価する最も重要な能力は、全体的な状況の感覚です。全体的な見方が強ければ強いほど、全体の環境の要求を発見でき、神の意志を事前に予測しやすくなります。これが菩提祖師の才能です。実際、諸葛亮が世界を三つに分けるのは、積極的かつ全体的な見方であり、天意に従うことの表現でもある。菩提祖師は「どんな性格にも長所と短所がある」という真理を確かに知っていたので、孫悟空が将来「西方へと仏典を得る旅の際の唐和尚を守る」という任務に非常に有能である一方で、副作用も非常に強いことをよく知っていました。そのため、菩提祖師は孫悟空を訓練しながらも、自分自身に災難が降りかかるのを避けるために、孫悟空が師匠について語ることを許しませんでした。

これは天の道です。どんな才能にも長所と短所があります。適切な場所で使用し、環境のニーズにマッチすれば、「昇進」です。間違った場所で使用すれば、「不利」です。孫悟空の才能はチームの西への旅の柱の役割を果たしました。これは「昇進」です。しかし、それは天宮で混乱を引き起こしたため、「不利」でした。肝心なのは、菩提祖師は、将来孫悟空が天宮で問題を起こすからという理由だけで、孫悟空の才能を無駄にしなかったことです。そのため、一方では天の意思に従い、孫悟空を養成するために努力し、他方では天の意思に従い、孫悟空が自由に成長できるようにしました。そのため、菩提祖師の目には、仏典を得るために西へ旅することが最優先であり、天の最大の意志であり、「仏典を得るために西へ旅する」には孫悟空が必要であったため、菩提祖師はためらうことなく孫悟空を訓練しました。孫悟空が天宮で暴れ回ったのは、ほんの些細なことだった。彼が将来トラブルに巻き込まれるのは避けられないことだった。しかし、その後は玉皇大帝と如来が孫悟空に対処することになる。これも神の意思であり、全体的な状況だった。誰もが自分の運命を持っており、菩提祖師は孫悟空のためにすべてを管理することはできません。菩提祖師はただ天の意志に従い、自分の仕事をきちんとこなすだけです。その後は自然に従って消えていきます。これが天の道です。これが自然の道です。あなたが現れる番になったら、現れます。他の人が現れる番になったら、邪魔をしてはいけません。早く消えたほうが良いです。さもないと、困ったことになります。