朱満の先祖は誰ですか？神話において支配する神とは何でしょうか？

朱莽に非常に興味がある方のために、Interesting Historyの編集者が詳細な記事を参考のために用意しました。

朱莽は古代中国の民間神話における木（春）の神です。彼は木、春、農業、そして木の発芽と成長を司っています。では朱莽は誰の子孫なのでしょうか？

朱萬の子孫は誰ですか？

朱莽の子孫が誰なのかについては、ここで別の名前を挙げなければなりません。それは朱莽の父神である少浩です。同様に、少浩は我が国の漢民族の神話や伝説の中の神でもありますが、その地位は非常に高いです。

古代周の祭祀によれば、各国の王子は五天帝を崇拝していた。少浩は五天帝の一人、西天帝であり、朱芒はその息子である。少浩は中華民族の共通の祖先の一人とも呼ばれていた。関連する歴史記録によると、彼の管轄下の部族は鳥をトーテムとして使用していた。現在私たちが目にする鳳凰は彼の部族から進化したものである。

少豪の子孫である朱芒の実力は当然侮れない。彼は伏羲王の臣下であり、伏羲と共に春を司る。扶桑樹からは毎日太陽が昇り、扶桑樹と太陽が昇る土地は、朱芒神によって管理されています。神話では、朱芒神は人間の顔を持ち、鳥の体を持ち、2頭の龍に乗っています。古代では非常に重要な神でしたが、後に衰退し、今日の正月の写真に見られる、頭に2つの饅頭を乗せ、手に柳の鞭を持つ羊飼いの少年のイメージに進化したため、芒童とも呼ばれています。

朱莽は少豪神の子孫であり、その起源や姿もわかっているが、性別については記録がない。他の文献の記録から推測できることは、少豪が統治していた部族、大百高族は父権制の部族であり、部族長の子孫である朱莽は自然に男性の姿に進化したということだ。

神話の春の神、朱萬

芒神は、樹芒、木神、春神とも呼ばれ、植物やあらゆる生命の成長を司る神であり、農業生産を司る神でもあります。

秦以前の文献には芒神に関する記録が数多く残っている。 『昭公29年左伝』：「穆徴は朱芒と呼ばれる。」

『月令注』には「皇帝は大禹。神は狗芬」とある。鄭玄の注には「少豪の子狗芬は木の官である」とある。朱佳の注には「大白高伏羲は木の徳の王である。狗芬は少豪の子である。狗芬は木の官である。聖神は天を継いで極を建てた。彼はまず民に功徳を積んだので、後の王たちは春に彼を崇拝した」とある。

本来のマン神は鳥のトーテムと関係があるようです。関係する専門家によると、彼は地域の氏族の神である可能性があります。このトーテムは氏族の起源であるだけでなく、彼らの守護聖人でもあります。もちろん、すべてのものの成長と農業の収穫も支配しています。

『山海経・海外東経』には「東の朱莽は人面鳥身で二頭の龍に乗っている」と記されている。郭普の注釈には「彼は木の神で、四角い顔と質素な服装をしている」とある。これは人面鳥身の龍に乗る朱莽の神の姿である。

『淮南子・世則君』には、「最東端は介石山から始まり、朝鮮を通り、大人の国を通り、東は太陽が昇る場所、昊母の地、緑の土と木の荒野、太蒙と朱蒙が支配する地域は12,000マイルである」とある。

いくつかのマング神のイメージでは、彼は今でも規則を遵守し、春の事柄を担当しています。最も初期の芒神は鳥の頭を持つ人間の擬人化されたイメージでしたが、後に擬人化され、芒神は男性のイメージになりました。民俗新年画では、彼は笑顔の裸足の少年2人のイメージになりました。

春の神は緑帝であるといわれていますが、その起源は非常に複雑です。その原型は、伝説上の「三皇」の長である伏羲、別名太郝伏羲です。伝説によると、彼は渭水流域の澄吉に生まれ、四方八方の風の音を聞き、琴を作り、「八図」を描き、蜘蛛を真似て漁網を作り、中国民族が原始から文明時代へ移行する先駆者であった。伏羲はその功績によって有名になったのかもしれないし、あるいはその名声ゆえに東方を治める天帝として神格化されたのかもしれない。陰陽思想が広まってからは、東は緑色で春の秩序を表すことから、東天帝は緑帝とも呼ばれ、緑帝は春を司る神とも呼ばれるようになりました。

時代が進むにつれて、青帝の概念は再び進化しました。戦国時代に書かれた『周礼天官大宰』には、「五帝を崇拝する」という概念が記録されています。漢代の『和図』には、「東の緑の皇帝は木の皇帝霊威陽、南の赤い皇帝は火の皇帝赤火奴、中央の黄色の皇帝は土の皇帝漢書、西の白い皇帝は金の皇帝百照居、北の黒い皇帝は水の皇帝野光記」と記されている。この時の緑帝の名前は「霊威陽」で、おそらく称号だったのだろう。道教の出現後、『魏書』の五帝は若干修正され、五方の五老となった。南北朝時代に流行した『元始無老赤本玉章真本天本経』の巻には、「東安宝華林の清霊は第一の長老で、名は蒼帝、姓は燕、禁は開明、字は霊威陽」とある。この時、清帝は姓と名を持つだけでなく、「霊威陽」も彼の「字」となった。

伝説によると、牛莽、牧徴、牧迪としても知られる朱莽は、農業を司る神です。朱芒神への崇拝は周の時代にまで遡ります。当時は東殿があり、毎年春の儀式が行われていました。この習慣は清朝末期から中華民国初期まで続きました。

また、春の神は伏羲と朱莽が合体した神だという説もあります。民衆の間では、伏羲が東の天帝となり、臣下の朱莽が従神となったと言い伝えられている。二人は一緒に、東の緑の大地と木々の1万2千マイルの野を管理し、二人とも春の神でした。この記述は、前述の『尚書弘範』の「太昊帝と朱莽神がこれを司る」という記述と矛盾しないかもしれない。古文書には句読点がないので、この文は「太昊帝と朱莽神がこれを司る」と分けられるかもしれません。このように、太郝帝、すなわち伏羲と朱莽神が共同で春を司っていたと理解するのは間違いではありません。伏羲が主神で、朱莽が従属神である可能性がある。これは、伏羲が東方を司り、朱莽が植物と生命の神であったという伝説とも一致しています。 [2]

朱芒の画像

朱莽のイメージとは？情報によると、春の神朱莽の本来のイメージは、人の顔をした鳥だそうです。 『山海経 海外東経』には、「東には人面鳥体で二頭の龍に乗る朱莽がいる」とある。朱莽が人面鳥体であるという事実は、東に住む大白高族がもともと鳥をトーテムとして信仰する部族であったことを示し、朱莽はその部族のトーテム神である可能性がある。春の神、朱莽は女性か男性か？それを証明する資料はない。しかし、神話の中のダバイガオ族はすでに家父長制の部族社会でした。朱萬神の顔は四角いという情報もあります。その後の朱莽のイメージは、神話の歴史化と家父長制社会の影響を受け、頭頂部の「莽」と呼ばれる髪の毛を除いて、古代の宮廷官吏のイメージにほぼ完全に変化しました。