隋代の「龍蔵寺碑」の紹介。「龍蔵寺碑」の書を鑑賞するには？

「ロンザン寺院」は、12月5日に「西暦586年）に刻まれています左側には30の文字があり、上部の列には6行、下部の列には、右側のテキストがあります。ヘンツーの知事、デューク・Eは、彼が州の10,000人以上の学者と普通の人々を説得するように命じられた後、元の石は現在、hebei州のZhengding郡にある寺院（旧ロンザン寺院）にあります。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

「龍蔵寺碑」は隋代最高の碑として知られています。碑には作者の名が記されていませんが、楷書が精緻で、雰囲気は荘厳で、著名人が書いたものであることは間違いありません。そのため、書道家に愛されてきました。多くの先人は、「龍蔵寺碑」が過去を継承し未来を導き、六朝の遺産を保存し、唐代の楷書を開拓する上での意義を論じました。

『龍蔵寺碑』は、欧陽詹の『六一碑稿』に初めて記録され、その後、阮元、鮑世塵、楊守敬、康有為などの学者や書家によって注釈が付けられました。

劉懿氏はこの碑の書風を「欧陽秀と虞虞の風格を備え、力強く力強い」とみなし、阮元氏は「欧陽秀と朱熹の直接の影響を受けた」と結論付けた（『南北書道論』参照）。さらに鮑士塵氏は「張孟龍は大霊の後継にふさわしく、龍蔵寺は有君の後継にふさわしく、どちらも滑らかで流暢かつ神秘的で、想像を絶する変化がある」と高く評価し（『易州双記』参照）、志勇の筆であると断定した。

しかし、楊守敬は、志庸の作品は気高く厳格であるのに対し、この碑は薄く力強く幅が広く、それゆえに異なると考え、康有為はこの碑に最高の評価を与え、「隋代最高の碑」（『広懿州双記』参照）という評判により、この碑は隋代の書道の名人の地位にまで押し上げられた。 『広易周双紀碑品質第17号』では、『龍蔵寺碑』が「最高級」の5番目に挙げられ、『張孟龍碑』が1位にランクされました。 「龍蔵寺碑は上品で香りがよく、芳香があふれている。しかし、それは霊塔碑や百人像などの斉の碑から派生したもので、薄くて硬く、濃厚な感じがする。龍蔵寺碑には変化があり、活気があり、先代のものよりも優れているように感じる。」（広易周双記、残余論文、第19号参照）斉の碑から学んだ師について論じている。

また、「龍蔵寺碑」については、他にも多くの論評がある。そのいくつかを紹介しよう。黄雲は、この碑を見ると、「欧、​​于、楚、薛の4人が後継者だと分かる」としている。墨有之は、この碑と唐代の「王居煉瓦塔碑文」はすべて同族のものだと考えている。先人たちは、煉瓦塔はこの碑の文字を集めて建てられたとさえ言っているが、必ずしも真実ではなく、多くの相違点があることも示している。

これらの真実かつ公正な評価は、内面的な洞察から生まれたものであることがわかります。もう一つの例は、張宗祥の「彼の不器用な様子は書道を習う子供のようであるが、彼の精力的な様子は優れた書家でさえも及ばない」（『書道の起源と発展について』参照）である。したがって、「龍蔵寺碑」の書道史全体における地位は無視できないことがわかります。唐代の有名な書家、劉公泉が書いた「神策軍碑」でさえ、このような栄誉はありません。

龍寨寺碑を鑑賞し研究する際には、この碑の書風をよりよく理解するために、次の 3 つの点に注意する必要があります。

1. 四角と丸、隠蔽と露出、静と動を組み合わせた筆遣い。龍蔵寺碑は、南北文化が融合した隋代に登場しました。筆の始まりから見ると、「石平公像」などの北方の碑のように四角くはなく、「崔景勇墓碑」のように丸くもありません。むしろ、四角と丸の筆遣いをよりうまく組み合わせて、隠蔽と露出を組み合わせた線を形成し、筆が直立して力強く見えるようにし、太さの変化がちょうどよく、唐代初期のさまざまな書家の書風の形成に道を開いた。碑には行書の筆遣いが時々現れ、龍蔵寺碑の楷書は静の中に躍動感があります。

2. 開放的で優雅、四角く広い構造は、「龍寨寺碑」の書風にちょっとした魅力を加え、北方碑の傾いたスタイルを威厳のあるスタイルに変え、右肩を上げて左足を伸ばした北方式の構造を、左足を抑制し、右肩を自然に置いた、基本的にバランスのとれたまっすぐなスタイルに変え、前代とは異なります。碑の文字は比較的平らで、横線が長く安定しており、「方」などの官字のガチョウの尾を持つ文字もあります。

我が国の漢字の形は漢代に官字に変わりましたが、これは「便宜上」のことです。漢代から魏、晋、南北朝にかけて楷書への移行段階となり、隋代にほぼ完成しました。こうして漢字の形は基本的に固定されました。ここで言及されている「龍蔵寺碑」は不朽の名作で、直立、広大、荘厳、威厳があり、六朝の碑文の風格を保っています。朱遂良の「僧孟碑」、景克の「王氏煉瓦塔碑」、さらには張旭の「朗観石碑」もすべて「龍蔵寺碑」の香を継承しており、構造もほぼ同じです。

3. 「簡素の中に優雅さを、静けさの中に含蓄を表現する」という態度（王荘紅の言葉）。 「龍峨寺碑」は、北方の碑の風格を基調とし、南方の優雅さを取り入れた書道発展史上、特異な存在で、簡素でありながら優雅で、奥深くて美しく、穏やかで落ち着いた外観を持ち、筆致は力強く奔放で、優美で優雅である。魏晋の書道の自由で優雅な風格を継承し、北方の碑の簡素さを保っており、先人の真髄を吸収すると同時に唐風への道を開いたと言える。

ここで、隋人の文化思想を振り返ってみましょう。六朝時代、後世の康有為が「万物に通じる」と評した北方の石碑や彫像は、いずれも庶民の仏教崇拝の証人でした。一方、同時期の南方では、人々は自然を旅し、「神秘」や道教を語り、書道は独特の晋風を形成しました。隋が南北を統一した後、封建皇帝は階級支配を維持するために、長い間衰退していた儒教を復活させました。「中庸の徳は最高である」というこの創造的な思想の影響を受けて、わずか38年で、彼らは優雅で洗練された新しい書道スタイルを生み出しました。

「南北の精華を融合して調和の状態を達成する」（沈昊『隋代楷書論』）という文化的背景のもと、「龍蔵寺碑」は誕生した。荘厳で優雅、荘厳だが堅苦しくなく、広範だが簡潔、開放的だが緩くなく、「六朝の美を集めたもの」（康有為の『広易周双季曲随十一』参照）であり、書道の進化の歴史全体において「二晋を繋ぎ、三唐を網羅する」（楊守敬の『書道を学ぶ』参照）特別な位置を占めています。

「龍寨寺碑」に対する歴代の書家たちの見解は少しずつ異なっているが、「過去と未来をつなぐ」というその役割は同じである。しかし、「龍峨寺碑」は単に「過去と未来のつながり」というだけではなく、現代の書道創作にとってさらに重要な意味を持っています。それは、「碑と柱を組み合わせる」という模範を示しているのです。 「龍蔵寺碑」の誕生には独自の歴史的背景がある。隋代以前の北朝の書道家たちの書風は、勢いがあり奔放なスタイルを極限まで発展させており、隋代の人々がどれだけ努力しても、それを超えることはできなかった。また、南朝の書風においては、文化思想によって、隋代の人々は両王の束縛から逃れられないと決めつけられた。

この混乱の中で、隋の人々は賢明な選択をしました。彼らは「北方の荒々しい書風に浸ることも、南方の優美な王国に酔うこともなかった」（陳振廉編『書道』参照）。その代わりに、「石碑と柱を結合する」という新しい道を選び、調和のとれた美しい隋の書道を形成しました。

今日の書道創作から判断すると、確かに「隋の混乱」が少しあります。石碑は清朝末期に出現し、中華民国ではすでに繁栄していました。石碑派は先人の足跡をたどっているだけかもしれません。古典的な後派、今日の人々が作った草書体は、しばしば、覚思、青騰、舟山などの明清の巨匠から遠くありません。この混乱の中で、なぜ別の方法を見つけることができないのでしょうか？「隋の書道」の独特の技、石碑と柱の組み合わせを再現しましょう。それは間違いなく今日の書道創作に新しい活力をもたらすでしょう！

もちろん、これは外部形式の組み合わせに限定されるものではなく、それらの固有の可能性を活用し、有機的な統合を達成することも必要です。この点において、「龍寨寺碑」が私たちに与えてくれた経験は無限です。より深い学識を持つ書家たちが道を切り開き、この書風が一日も早く形成され、成熟することを願っています。