隋代の「奇法寺碑」の紹介。「奇法寺碑」の書を鑑賞するには？

奇法寺碑の原石は失われており、唯一現存する宋代の拓本は臨川の李宗漢が収集したものであり、賈思道の「魏公」の印章が刻まれている。このことに関する最初の記録は、欧陽秀の『古記集』に見つかりました。この碑は、構造が均一で規則が厳格に定められた、非常に成熟した楷書体であり、まさに唐の楷書体の先駆けである。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

斉法寺は、584年4月1日に斉州太守の魏世康によって皇帝の命令で再建されました。最初は「光復禅坊」と名付けられ、後に「斉法寺」に改名されました。これは宋代の「隆興寺」です。隋の民部副大臣であった傅嗣兄弟は、父の魏世康が寺を建てたことを記念して、仁寿2年（602年）12月15日に石碑を建てた。周彪が文を書き、丁道湖が書、李豹が字を彫り、趙立らが名を刻んだ。この碑は楷書で書かれており、筆遣いが巧みで、書道が清楚で優美である。丁道湖の代表作である。

導入

奇法寺碑の原石は失われており、唯一現存する宋代の拓本は臨川の李宗漢が収集したものであり、賈思道の「魏公」の印章が刻まれている。このことに関する最初の記録は、欧陽秀の『古記集』に見つかりました。奇法寺碑は、隋の文帝の仁寿2年に湖北省襄陽に建立された。隋代に建てられた数少ない書家の銘がある碑の一つである。丁道湖のこの碑は、構造が整い、規則が厳格で、非常に成熟した楷書体であり、実は唐の楷書体の先駆けである。唐の楷書体の中にあっても、決して劣るところはない。唐代の書家の筆遣いがかすかに見て取れる。

この石碑は湖北省襄陽市にあり、長い間失われていたが、北宋時代には高く評価されていた。拓本は1点のみ残っており、日本国内で流通している。丁道湖（生没年不詳）は、桥州（安徽省）の出身。彼は湘州の祭司長を務めた。宋代の蔡襄は七法寺碑について次のように評している。「この書道は後魏の時代から受け継がれた技法を組み合わせたものである。…隋唐の時代に移り変わる頃には書道に長けた人が多く、皆同じ技法に従っていた。道虎が最も多くを継承した。」

（蔡仲輝全集）米芾の『海月名言』には、「寿胡の書いた奇法寺碑は当時最高のもので、蔡君墨の銘文はそれを高く評価し、滕、謝、淳陀に匹敵すると述べた」とある。阮元の『北碑南書論』では、丁道虎と方延謙はともに北派であると信じており、彼らの書は「南派とは異なり、角張っていて厳格で力強い」と評している。この石碑は楷書で書かれており、書道は平らで美しい。智勇と同じ法界図であり、「二王」から派生したものである。そのため、蔡祥は「丁智勇の草」として知られている。

著者について

丁道湖（生没年不詳）は、橋国（現在の安徽省ハオ県）の出身。隋の文帝の治世中の書家。彼は湘州の祭司長を務めた。彼は楷書を得意とし、その美しさと優雅さは当時大変有名で、唐代初期の楷書に大きな影響を与えました。明鳳芳の『書秘』には、鍾王朝以来、書道に秀でた4人の人物が挙げられている。隋代にも4人がおり、丁道湖はその3人目の中の1人である。 『海月名言』の中で、米芬は丁道湖を唐代の欧陽詡や于世南に匹敵するものとみなしており、彼らは皆、古法を改革した人々であった。

『奇法興国寺碑』には、刻本と拓本があり、代々伝わる拓本としては唯一現存しており、日本でも流通している。

作品鑑賞

隋代は南北朝の書道が融合、統合、発展した時代であり、唐代の楷書の基準が確立された時代でもありました。一般的に言えば、この時代の書風は、簡素から洗練へ、そして荒々しさから整然としたものへと変化を遂げつつあり、この変化は書道芸術の成熟度が増すことを示しています。同時に、変化の不確実性があったからこそ、隋代の書道にはより大きな自由と選択の自由がありました。丁道湖の作品は二つあっても、両者の間には違いがあります。

趙孟堅はかつて丁道湖の「奇法寺碑」と「興国寺碑」を比較して、「奇法寺碑は最も精緻で、欧陽衍と于陽の子孫である。興国寺碑は荒々しく、まるで二人の手で書いたかのようである。世界一精緻でありながら最も粗雑で、実に嘆かわしい」と考えた。「奇法寺碑」は、点と線が整然としていて、線が強く、字が整然としていて、精巧に書かれている。陸雪が言ったように、「奇法寺碑の筆致を見ると、鋭い後も依然として簡素で、六朝の残っていた癖を洗い流し、欧陽衍と楚に道を開いた」。文字の勢いから判断すると、力強くまっすぐなスタイルと柔らかく散らばった筆遣いが組み合わさっており、明らかに簡素で不器用な官筆の遺産である。広々とした建物には六朝時代の碑文の古い慣習が受け継がれています。

「奇法寺碑」は漢、魏、六朝の時代を継承し、唐、宋、元、明の時代を先導し、後世に歴史的な空間と時間を持つ芸術の領域を示しています。

背景

奇法寺碑は興国寺碑より後に建てられた。興国寺碑の碑文は隋の内書李徳林によって書かれた。李徳林は当時有名な学者であり作家でした。この石碑は隋の文帝の治世中の開皇6年（西暦586年）に建てられました。興国寺は後に延慶寺として知られるようになり、元々は王初山にあった（古隠山だったという説もある）。唐の懿宗皇帝の咸通年間、湘州太守の蒋氏がこれを延慶寺に修復するよう要請し、朝廷もこれに同意した。拡張後、「湘州知事江仙寺記念碑」が建てられました。文章は鄭楚慧、書は劉公泉が手がけた。鄭楚慧、芸名は燕美。

『旧唐書』の伝記には、彼は「優れた文章力を持ち、早くから友人から高く評価されていた」、「優雅で、古いものが好きで、執筆に熱心で、多くのコレクションを編纂した」と記されている。劉公権、芸名は成軒。唐代の有名な書家。興国寺は清朝初期に再建されました。新中国成立前には、3つの主要な殿堂がまだ存在していました。その基礎は今も残っていますが、これらの貴重な碑文はまだ残っているのでしょうか?

奇法寺の碑文は汝南出身の周彪によって書かれたもので、隋の文帝楊堅の治世中の仁寿2年（602年）に建てられた。後に龍興寺と呼ばれ、元々の場所は襄陽城の南隅にあった。キファ​​寺の石碑は長い間失われていました。北宋代の書家たちからも高く評価され、欧陽秀、曽公、米芾、黄伯弼らが論じた。現存する唯一の拓本が日本国内で流通している。

欧陽秀は『古録集』の奥書にこう書いている。「右の法寺の碑は丁道湖が書いたものだ……隋末期は書道が特に盛んで、私の家の師匠は当時の書家であった耿（欧陽詹）と于世南で、二人とも唐代に名声を博し、その後最後の書家となった。私は開皇、仁寿、大業時代の碑を数多く集めているが、筆致はどれも細かく力強いが、有名な人はいないことが多い。巻物を手に取るたびに、途方に暮れてため息をつく。道湖だけが自分で書けたが、刻まれた碑はごくわずかだ。私の家は数千巻を集めているが、現存するのはこの一冊だけだ。」

書画を収集するのが好きだった楊豫という官吏が、梁の正明年間（後梁の正明年間）に誰かが収集した楊豫の書いた興国寺碑を手に入れました。 「何かを得るのが難しくないなら、それは良いものではありません。古代人はまた、「百は多すぎることはないし、一つは少なすぎることはない」と言いましたが、これはまさにこのことを意味します。 「欧陽秀は奇法寺の石碑と書跡を宝物とみなしていたことがわかります。