「子不易」：清代の作家袁梅が書いた、古典中国語の短編小説集。

『子不易』は清代の作家袁梅が書いた中国古典の短編小説集です。 『紫不易』の本編は乾隆53年（1788年）頃に完成し、その後、続編としていくつかの章が追加されました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

本のタイトル「子不易」は『論語・書二』から「師は不思議なこと、超自然的なこと、霊的なことを語らない」という部分から来ています。後に著者は元の時代の小説に同名の物語を見つけたので、それを『荘子・小妖有』から「七易は不思議なことについての物語である」という部分から「心七易」に改名しました。元代の講談集にある同名の書物は長い間失われていたため、後世の人々は依然として「子不易」という名前を使用しています。

六朝奇談小説や『中国館奇談』を真似て書かれたもので、記事のほとんどは幽霊や神、不思議なものについて語られており、因果応報や不条理な迷信の要素が多く、偶然や好奇心の観点から幽霊を恐れない物語を書いた章もある。この本は簡潔な言葉で書かれており、真面目さとユーモアが共存している。この本は、当時の社会の奇怪な世界とさまざまな悪を、ユーモアと謎めいた方法で明らかにしている。袁梅の朱子学批判と封建的迷信に対する疑念を反映している。

導入

『子不易』は24巻、『徐子不易』は10巻、合わせて34巻で、1,200編以上の短編小説が収録されています。袁梅の『子不易』序文の冒頭は「奇、強、乱、鬼、これらは子が語らなかったことである」です。これは実は本の題名の解説で、つまり著者は「奇、強、乱、鬼、鬼」について語っているのです。

『子不易』には、輪廻転生、悪霊による人命奪取、悪霊によるこの世の徘徊など、奇怪な物語が満載。都市神、土地神、悪霊、召使いなど、さまざまな神や幽霊の姿が随所に見られる。幽霊や神がまったく登場しない物語はごくわずかで、そのほとんどは「因果応報」や宿命論などの迷信的な考えを助長している。まさにこうした神や幽霊、奇怪な物語のイメージを通して、袁梅は読者に完全な裏社会を提示しているのです。

背景

『子不易』は、清朝が国力の頂点にあり、中国で厳しい封建的文化的独裁が行われた乾隆年間に書かれた。乾隆帝は文化を使って人々の行動や考えを統制することを主張し、「人の考えは自分の立場を超えてはならない」と要求した。朝廷の役人は時事問題について話すことを敢えてせず、学者は安易に文章を書くことを敢えてしなかった。言葉がもたらす危害を恐れて、彼らは創作に臆病になった。一線を越えれば、命を失うという重い代償を払うことになる。

乾隆全盛期に行われた文学審問は、清朝で最も多く、最も広範囲に及び、最も長く続いたものであった。前例のない文化的圧力と緊張した社会環境の下で、小説は、巷の噂話や伝聞の「ゴシップ」として、王朝の政治問題に関係しない限り、ほとんど禁止されませんでした。しかし、これはまた、中国の古典小説の主題とスタイルを大きく制限しました。

その後、一部の文学者は、清朝初期に発表された『中国書院奇談』のような想像力とフィクションを特徴とする文学創作に転向し、同時代およびそれ以降の文学作品に大きな影響を与えました。

『中国奇譚』の成功後、袁美の『紫不易』など多くの模倣作品が登場した。 『中国工房奇談』で本で怒りを表現したり、「幽霊で願望を表現したり」した浦松齢とは異なり、袁梅の官職は順調ではなく、期待も達成できなかったが、気楽な生活を送っていた。彼が世間の冷たさや暖かさを感じ取るのは、悲劇的ではなく、自然にのんびりと暖かいものだった。袁梅は『子不易』の序文でこう語っている。「私の人生には趣味がほとんどありません。お酒を飲んだり、音楽を作ったり、チュープーを弾いたり、みんなに喜びをもたらすようなことは何一つ得意ではありません。

文学と歴史以外には楽しみがなかったので、混乱したからではなく、自分の心と耳に衝撃を与えるさまざまなものを集めて書き留めました。 「このことから、袁梅は基本的に自分の興味から『子不易』を書き、主に娯楽目的で奇怪な物語を記録し、自分自身と読者に気楽な娯楽を提供していたことがわかります。

『子不易』に収録されている資料のほとんどは、袁梅の親族や友人の口述によるもので、それに著者自身の経験や目撃証言が続きます。一部は当時の公式報告書や文書から引用され、一部は他人の著作から採用されています。袁梅はこれらすべてを説明した。例えば、巻 1「張歌の不義」の冒頭には「乾隆 16 年 8 月 3 日、私は勅写本を読んだ」とある。巻 13「娘宝を見る」は「この事件は江西明の全集に記録されており、韓尚書は彼の墓を建てた」という文で終わる。